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阿q正传读后感高一800字8篇
初读《阿Q正传》往往会觉得很恶心的，其中的阿Q简直就是一个丑角，一个人怎么可以这样子受屈辱却不抗拒的。鲁迅先生塑造这样一个丑角，是专心良苦的，那么接下来给大家共享一些关于阿q正传读后感高一800字8篇，希望对大家有所帮助。
阿q正传读后感高一800字【篇1】
初读《阿Q正传》，只是觉着阿Q的无知、猥琐、麻木、欺小凌弱的小人嘴脸令人可憎;再读《阿Q正传》时，却觉得在阿Q身上很能发觉一些国人缩影;深读《阿Q正传》以后，更加觉得阿Q简直就是现实生活中的中国人的精神面貌的写照。细致的视察国人在现实生活中对待社会现象和社会问题的的表现和思维方式，我有了一个令人惊异发觉：一个阿Q 倒下了，数亿个阿Q站起来了……
小说中对阿Q的 艺术表现，成了现在国人的对待社会现象、回避现实的立场和看法。时局对阿Q们的影响颇大，时局如发生了改变，他们的思想也会发生猛烈的改变。起初他们认为改革便是造反，造反便是与自己犯难，影响自己目前能维持的生活现状，所以一向是“深恶而痛绝之”的。当改革取得肯定的成就，他又盲目地信任改革会变更自己的命运的，继而坚决地拥护改革的主见，并誓做改革潮流的先锋官，继而产生了要在政治、经济以及女人问题上获得翻身的一系列“改革思想”。
当改革形势遇到阻碍和挫折的时候，权利仍旧被“原官”把持，阿Q们就变得“很简单闹脾气”，“总觉得自己太失意”，特殊是当阿Q到静修庵去革命碰了钉子，去“结识”假洋鬼子遭到了挫折以后，其心情更是一落千丈，觉得“他全部的理想、志向、希望、前程，全被一笔勾销了”。甚至由忧愁转为愤怒，产生了一种剧烈而奇妙的报复心理。生动而形象地刻画了阿Q迫切的想利用“革命”来变更自己的社会地位和生活状况而又始终不觉悟这一投机趋利的基本性格特点。
现实生活中的另一群阿Q式人物，也同样因时局不同而表现出不同的心态。在改革形势高涨时，他们一方面感到惶恐担心，一方面机关算尽，施展阴谋，或讨好自认为是改革派的阿Q，或相互勾结投机改革。
阿q正传读后感高一800字【篇2】
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主子公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。在艺术创建的过程中，作者不但从中国的现实社会动身，以农夫的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事务，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有显明的特性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东部的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍旧有很多的“阿Q”不学无术、游手好闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。
在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生特别讲究情节的张弛、明暗的详略：对主子公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特殊工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。、
阿q正传读后感高一800字【篇3】
《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农夫形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无全部，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的羞辱、打骂中的他慢慢变得麻木不仁，游手好闲。
虽然阿Q到处受到压迫、排挤、羞辱，但是他总是“乐观”。在受到羞辱时，他不是奋力抗拒，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神成功法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱境况辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我劝慰，取得精神上的成功，在“苦中求乐”。
他特别贫困，还自欺欺人地说：“我们从前——比你阔多啦!你算什么 东西!” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，夜郎自大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年头，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证明。他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满足足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神成功法”来反败为胜，反辱为荣。
阿Q是喜爱与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对反抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的看法，对毫无反抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。“遇见强者不敢抗拒，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛若如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神成功法有异曲同工之处。所不同是精神成功法只是对自己，而这种卑怯性却使许多弱小者受到欺压。
鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神成功法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的绽开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得非常胜利。同时也反映出了当时社会的封建，应当铲除封建思想的毒瘤，才能获得真正的成功。
阿q正传读后感高一800字【篇4】
阿Q转危为安的精神疗法可谓独树一帜，在他身上也总会屡屡呈现出来奇妙的效果。因此，他获益匪浅。应当佩服他的明智与豁达，总是能够摆正自己的位置。
阿Q看到别人捉虱子，身上也条件反射似的不舒适起来，并为在衣服上捉到的虱子少而愤怒起来，最终引来一场没有理由的被打。说他骨头贱，还不如说他身上存在有一种劣根坏习惯。他总是不甘孤独，总是到处惹是生非，又总是到处被整治被讥笑。阿Q一生没有女人，不曾想而立之年却动了念头，整日里忿忿然内心不平。但是恋爱却是他自己的一厢之愿，招来的干脆后果就是一顿竹杠加身、以及地堡的讹诈。仅有的一丁点随身物品被敲诈了，他还没有忘了喝黄酒，真个是长不了耳性，无药可救。举步唯艰的阿Q一时间成了人见人烦的瘟神，远远避着。于是，他感觉着世界变得稀奇怪异了，到处是白眼。在这一刻，阿Q好像真的是最倒霉的孤家寡人一个了，福不双至，祸不单行!
我们的阿Q好像真的到了穷困潦倒、永无出头之日的地步了?然而令人想不到的是，他尽然还能再次得到荣归故里之神的眷顾。没有立足之地的阿Q饿着肚子离开了未庄，一段时间后当他再次出现在人们的视线里的时候，摇身一变，俨然成了腰缠万贯的爆发户大老爷。他离开时悄无声息，人人厌烦;回来时震天动地，人人敬畏。从本质上说，阿Q依旧是人们厌烦和讥笑的角色，但是他手里有用的东西却是人人希望算计的。可以从他这里得到点油水或其它好处，才是人们笑脸对他的真正缘由，所以说，他是沾了东西的光，被人们一块儿另眼相看而已。不过，阿Q却不管这些。在他的思想里，能得到赵家太爷那样的敬畏总归是很有面子的事情。当从他这里榨干了油水，无法再有便宜可占时，人们又露出了原来的真面目，不再心生敬畏，仍旧讥笑他排挤他。
厌烦——敬畏——厌烦，这些改变很值得商榷。
在那暗无天日的年头，不知何时兴起了革命。而且这股革命的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q对革命的实质内容一窍不通，却嚷嚷着要革命。但是，革命这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿Q被所谓的自称革命党的人给拒之门外了。从未见过革命党的阿Q既神往革命，时刻盼望着能参与革命，又胆怯 被当官的杀头。
阿q正传读后感高一800字【篇5】
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发觉他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的和善与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应当就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己恒久是对的的“精神成功法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来探讨。“精神成功法”，说好听一点是精神成功法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
假如现今社会中有人想靠着精神成功法来存活下去，我想这应当是特别困难的一件事吧!因为不行能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、假如再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人将来应当是特别的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来躲避现实，就因为这样使得阿Q以自负来劝慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。或许精神成功法是给缺乏自信念的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，，于是只有用精神成功法来取得心灵上的劝慰，但这终归只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位特别低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必需强迫接受有钱人的欺压，以及村里人们的戏弄、羞辱，这个现象让我感到特别的无奈，在现今社会好像也是有类似的现象发生，好像有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以赐予怜悯呢?
这是我看完这本书体会最深和思索的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告知我们的应当是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然恒久都不会进步。
阿q正传读后感高一800字【篇6】
阿Q的精神成功法在鲁迅先生的笔墨“传播”之下得以流传至今。然而，鲁迅先生所想要传播的不仅仅是这些。其中还有更深刻，更能发人深醒的东西。
鲁迅先生笔下的阿Q是一个悲剧的人物形象。正如鲁迅先生所说，“阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他之前的‘行状’也渺茫”，阿Q浑浑噩噩地渡过了他的一生。因为阿Q的人生目的仅仅是活着，他不会去思索怎样更好地活着。这样活着，和一个“活死人”又有什么区分呢?
阿Q一生最大的辉煌就是从城里回来的那段日子。在那几天里，甚至未庄的赵大爷也对他刮目相看。但这些都不是通过光明正大的手段得到的，这样说来，阿Q仍是可悲的。他受着强势的欺压，却又去欺压其他弱小;他本是一个微乎其微的小人物，却又去嘲讽和他一样的穷苦百姓;他不知“革命”为何物，却又因“革命”而丧了命……
从某种意义上来说，阿Q不仅仅是一个个体，更是那段时期广阔群众的典型代表。那是一个正值“改朝换代”的时期，国内清朝的数百几基业摇摇欲坠，西方却是在蓬勃地迈向一个崭新的时代。传统“男耕女织，自给自足”的生活已经被打破，生活在水深火热中的人民渴望重新过上安家立业的日子，但又不知道从何做起。他们就像是贝克特笔中的戈多，他们在等待着，等待着一个自己不曾了解的世界的到来。准确地说，他们选择了听从命运的支配，不去尝试，不去努力。