文档介绍：该【2025年北京市朝阳区高三高考二模语文试卷含答案 】是由【小屁孩】上传分享，文档一共【13】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【2025年北京市朝阳区高三高考二模语文试卷含答案 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。 : .
去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》
北京市朝阳区高三年级第二学期质量检测二
语 文
（考试时间 150 分钟 满分 150 分）
本试卷共 10 页。考生务必将答案答在答题卡上， 在试卷上作答无效。考试结束后， 将
本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共 5 小题，共 18 分。
阅读下面材料，完成 1-5 题。
材料一
日前，为欢迎法国总统来访，古琴演奏家李蓬蓬在广州松园奏响了古琴名曲《流水》，
以源自春秋时期的琴曲和有千年历史的唐代古琴 “九霄环佩” ，向世人展示着中国传统文化
的无限魅力。
古琴原称“琴”，二十世纪初，为区别西方的小提琴、钢琴等始以“古琴”名之。古琴
是我国最古老的乐器之一，相传为伏羲、神农所创，《新论·琴道》中记载了神农继伏羲之
后“上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，削桐为琴，绳丝为弦”的故事。《诗
经》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的诗句。古人选梧桐木为琴材，充分体现了他们认识自然
的智慧。梧桐木纹理通顺，横向纤维较一般木材多，木质结构呈网络状，形成了天然的微小
共鸣腔， 具有很好的传声效果。 梧桐树生长时， 年轮是均匀增加的， 树干整体木质差别不大，
可以让声音凝聚而不过度发散。 古人又选用密度更大的梓木做底料。 在古人的认知里， 桐木
为虚，梓木为实，斫琴选择桐梓，也寄寓着顺应自然，虚实相宜之意。 “九霄环佩”就是以
桐木为琴面，以梓木为琴底制作的。
古人用蚕丝制作琴弦。明代《琴苑要录》 中记载，丝弦的制作从选材到成弦需经过几十
道工艺，体现了古人于繁复中求精益的精神。 与现代的钢弦相比， 丝弦虽然发出的声音较小，
却可弹出悠长醇厚、苍古圆润的天籁之声，细腻、微妙、绕梁不绝，令人回味无穷。
（取材于杨致俭的文章）
材料二
在历史发展进程中， 古琴与中国传统文化中的很多器物一样， 逐渐由单纯的“器”发展
成某种文化的载体， 功能变得更加丰富。 儒家认为 “琴者，禁也”。“琴禁说”始自《新论·琴
道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中发展为“禁人邪恶，归于正道”的
传统琴道。由于儒家思想在中国文化中占有绝对重要的地位， 这一琴道成为古琴美学的主流
思想之一。
自魏晋以来，随着生命意识的自我觉醒和审美精神的升华， 古琴寄情言志的功能更为文
人们所重视， “琴者，情也”。当人们向外发现了自然与生命，向内发现了自己的本真与深 : .
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
情，弹琴啸歌便成为个体觉醒的呐喊与呼号。 性烈才隽、琴艺高超的嵇康， 临刑东市前以一
曲《广陵散》直抒悲愤与决绝；王维的诗歌《送元二使安西》被谱成琴曲《阳关三叠》，在
人们送别之际抒发离思别情；刘禹锡在《陋室铭》中写自己于陋室中怡然调弄素琴， 展现了
安贫乐道、 高洁自持、 不与世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的独特功用， 体现出古人
对个人价值和独立人格的崇扬。
中国画构图有“疏可跑马，密不透风”的理论，琴曲的节奏也有类似的特点。弹奏人情
绪和缓，弹出的节奏舒缓平和，随着情绪的波动爆发，曲调的节奏转为紧张急促。境由心定，
曲随意去，所谓“琴者，心也”。“乐也者，动之于内者也”，弹奏者性情的变化会影响曲
风。旷达时自然浩荡，雄迈时自然壮烈，沉郁时自然悲酸，古怪时自然奇绝。古琴曲的节奏
和曲风呈现出“自由性”的特征。琴师在传授琴技时，不强调一定要将节奏弹得极为标准，
而强调要弹奏出乐曲的韵味，表现性灵。
传统的古琴曲谱没有节奏划分的标识， 给予后人更大的自由发挥的空间， 体现出编曲者
对“自由性”的推崇。归根结底是人在演绎琴曲，而非琴曲定人。透过琴音，我们可以感受
一个抚琴者的内心，觉知他的心性，更可以感受到编曲者对“个体的人”的尊重。
(取材于祁冰的文章)
，下列理解不正确的一项是（3 分）
A．古琴名称的由来与西方文化的引入有关。
B．古琴的历史可上溯至传说中的伏羲时期。
C．梧桐木以其独特的木质成为优质的琴材。
D．繁复的工艺改善了丝弦声音较小的不足。
，下列理解与推断正确的一项是（3 分）
A．历史上某些文化工具是由实用器物逐渐发展而来的。
B．传统琴道奠定了儒家思想在中国文化中的重要地位。
C．魏晋时人们对古琴曲的欣赏水平达到了顶峰。
D．弹奏古琴曲时节奏错误可表现弹奏者的性灵。
，下列理解不正确的一项是（3 分）
A．《新论·琴道》记载了古琴创制的故事和“琴禁”的观念。
B．《诗经》中记载的选材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。
C．《琴苑要录》是我国古代一部专门讲解琴弦制作工艺的著作。
D．《白虎通》论述的琴道承袭与发展了《新论·琴道》的思想。
，下列理解不正确的一项是（3 分）
A．有千年历史的古琴“九霄环佩”，至今仍然可以用来演奏。
B．为了追求比钢弦更好的音响效果，古人用蚕丝来制作琴弦。
C．中国画的构图与古琴曲的节奏，在艺术特点上有相似之处。
D．弹奏者的情绪起伏和心境变化，会影响古琴曲弹奏的效果。
？请结合材料一、 材料二及下面的链
接材料简要概括。（6 分）
【链接材料】
若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。
然后盥了手，焚了香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自
己的当心，两手从容抬起：这才心身俱正。
——《红楼梦》
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰： “割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者 : .
丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫
偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！ 偃之言
是也。前言戏之耳。”
——《论语·阳货》
二、本大题共 6 小题，共 28 分。
阅读下面文言文，完成 6-10 题。
（一）
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。 父欲立叔齐， 及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”
遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌 【1】善养老，盍往归焉。及至，西
伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，
可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而 伯夷、叔齐耻之，义不
．
食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。
．
（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）
注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）
士之特立独行，适 于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家
．
非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至
于举世非之， 力行而不惑者， 则千百年乃一人而已耳。 若伯夷者， 穷天地亘万世而不顾者也。
武王周公圣人也，从天下之贤士，与 天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔
．
齐者， 乃独以为不可。 殷既灭矣， 天下宗周，彼二子乃独耻食其粟， 饿死而不顾。由是而言，
夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）
（三）
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然 后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，
．
既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以 伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍 事之，以
． ．
求其仁，饿而避，不自降辱，以 待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯
．
夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大
不然 也。
．
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，
则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相 之，遂出元元
．
于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。
自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远， 文王之兴以至武王之世， 岁亦不下十数，岂伯夷欲
归西伯而志不遂．，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之
．
世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁
也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之
仁焉，又不事之， 则伯夷何处乎？余故曰， 圣贤辩之甚明， 而．后世偏见独识者之失其本也。 : .
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
呜呼，使伯夷之不死，以及武