文档介绍：柳宗元、刘禹锡的天人观
天人关系
董仲舒以儒学为宗,吸收阴阳五行学说提出天人感应论。
王充为代表的进步思想家提出天道自然的观点
唐代以前,承认“天人合一”,最后通向有神论。
柳宗元、刘禹锡继续中国哲学
关于天人关系的讨论
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柳宗元(字子厚)、刘禹锡(字梦得)他们是
唐代著名的文学家和哲学家。在哲学上,柳刘
主要是围绕天人关系展开的。柳刘主要继承荀
子一派的思想,并且有所发展。
问题起因?
源于韩愈的一番议论,柳宗元《天说》
,对韩式观点有所展示:
子诚有激而是邪?则信辩且美也,
吾能终其说,彼上而玄者,是谓
之天,下而黄者,是谓之地。
天人哲学
柳宗元在唯物主义者荀子的天人相分和
王充元气自然思想的基础上提出了“天人不
相预”的新命题,批判了神学目的论。
天人不相预
柳宗元承认天有“生植”之能,也有灾荒
之能;人有“法制”之能,也有“悖乱”之能。
他着重强调天的生植与灾荒,
并非有意干预人;人的“法制”
与“悖乱”,也并非干预天。天
与人是“各行不相预”的。
天人不相预
②柳宗元把天还原为自然物,批判了天命论,
注重人事,坚持了唯物主义无神论。历代封
建统治者都把自己的意志说成是天的意志。
如果被统治者违反了它,就是违反天意,就
要受到上天的惩罚。他们把自己的权力说成
是上天授予的,妖异或祥瑞的降临就是天意
的体现。
天人不相预
刘禹锡认为柳宗元的《天说》还未能尽
天人之际,故作《天论》三篇以尽其辩。认
为天人交相预,同时认为在自然领域与人文
、社会领域,各自遵循不同的规律。
天人相预
“大凡入形器者,皆有能有所不能,天,有形
之大者也。人,动物之尤者也。天之能,人故
不能也,人之能,天亦有所不能也,故余曰;
天与人交相胜耳。”
天与人关系存在着三种状态:
天人相预
①“法大行”人能胜乎天者,法也,法大行,
则是为公是,非为公非,天下之人蹈道则必赏,
违者必罚。
②“法小弛”法小弛则是非驳,赏不必尽善,
罚不必尽恶
③“法大弛”非移位
数与势两个概念,
进一步证成他的天人观
天人相预
刘禹锡的天人交相预,柳宗元的天人不相预。
都否认的天人感应和道德定命论等偏于神秘
主义的看法,他们在这方面的观点和他们的
经历有密切关系,
思想评析