文档介绍：该【2025年重庆市高三二诊康德卷语文试卷及答案 】是由【文档百货】上传分享，文档一共【21】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【2025年重庆市高三二诊康德卷语文试卷及答案 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。
2025年重庆市高三二诊康德卷语文试卷及答案
2. B。着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。
3. A。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。B体现慎终的生命关怀。C体现乐观精神。D既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。
4.①忧患在安乐者之中，开始于安乐;②得道之乐就是修德之忧。(每点2分，共4分)
。①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足;而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体;而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。(每点2分，共4分)
6. D。A这种变化并非来自空旷寂静环境的衬托，而是人物心境使然。B“水耗子”是当地人的通俗叫法，与性格无关;不敢去抓是出于“敬佩和珍惜”，同时也是对“你”的叮嘱。C不带贬抑，表现的是牧人的骁勇。
7. C。大头狗被打后的嚎叫，凸显的是牧人的剽悍，本身并不象征草原民族的精神。
8.①河流静静地在巩乃斯大草原伏行、扭动的姿态，带给人压抑不畅的感觉;②河岸上的人们经历的生活艰辛和苦难，让人忧郁;③游牧民族古老民族精神的断裂和失落，让人感到忧郁。(每点2分，共6分)
9.①以“你”的见闻为线索串联，两个场景是“你”河边摆渡时先后观察到的景象。②从物及人，以“高贵精神”这一主题统摄，白水貂是高贵勇猛精神的象征物，而牧人是草原民族高贵骁勇精神的传承者。③以“你”之情感态度联接，“你”因水貂的“高贵勇猛”而感动，因牧人的朴实骁勇而振奋，从而萌生“摆渡人们”的信念，形成一个完整的心理历程。④两个场景，一微小一宏大，一优美一壮美，形成比照，相得益彰。(每点2分，任答3点6分)
10. FJP。常念居之者逸F作之者劳J亿兆悦以子来P群生仰而遂性(涂对1处1分，共3分)
11. B。文中“居”意为占有：“居无求安”意为居住。
12. C。唐太宗“乘天下危难之时，挽大厦于将倾，使远近安宁”是已成事实，不是魏征劝谏的内容。
13.(1)然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢?( “克终”1分，“鲜”1分，后两个分句各1分，共4分)
(2)倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸患。驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。(每个分句1分，共4分)
14.①居安思危;②戒奢以俭;③与民休息。(每点1分，共3分)
15. C。乌鹊是因月光皎洁而受惊离巢，不是因天气寒冷。
16.①写景侧重：韩诗侧重描写湖上月光的皎洁，张词侧重写月光下湖水的澄澈。(2分)②用意不同：韩诗抒发对洞庭月色的喜爱，张词借以抒发超越世俗的宠辱得失、内心澄澈的高洁人格。(4分)
17.(1)盘庚不为怨者故改其度 度义而后动
(2)晓来谁染霜林醉 总是离人泪
(3)斜月沉沉藏海雾 碣石潇湘无限路(拟金伐鼓下榆关旌旆逶迤碣石间/魏武挥鞭 东临碣石有遗篇)(每空1分，有错别字不得分)
18.(1)①处应换成“汗牛充栋”(浩如烟海、不计其数)
(2)④处应换成“鱼目混珠”(泥沙俱下、良莠不齐)
(3)⑤处应换成“化繁为简”(开门见山、单刀直入)(每小题1分，共3分)
，在收藏热、文化热甚至网红经济的裹挟下，坊间也有不少陶瓷鉴赏、收藏等方面的书籍问世行销(或：近年来，由于收藏热、文化热甚至网红经济的裹挟，坊间也有不少陶瓷鉴赏、收藏等方面的书籍问世行销)(4分)
20.①俗语和成语并用，通俗与典雅的语言风格相得益彰;②多用四字短语构成短句，富有节奏感;③采用假言判断(或假设复句)，强化面面俱到之弊，为下文肯定《瓷器中国》张本。(任答2点4分)
：阅典籍涵养心灵 启智慧点亮人生(4分)
:
同学，课业繁忙，更别忘开卷有益。欲开古典小说之卷，我向你隆重推荐《红楼梦》——“开言不谈《红楼梦》，读尽诗书也枉然”。这是一部百科全书式的小说，开此一卷，可见丰富的人物，可见复杂的人性，可见纷繁的世相。书里有言情，也有哲思;有诗心，亦有禅意。该书字字珠玑，任君采撷!
(评分要点：体现名著特点2分，切合受众需求1分，语言流畅1分，语言生动1分)
：可以从兼济天下与独善其身关系角度立意，也可以从进取与安稳、奔放与内敛等关系角度立意。
参考译文：
贞观十一年，魏征上疏道：我观察自古以来帝王承受天命登基，面朝南方统治天下，都想和天地一样拥有深厚的德行，与日月一样明耀天下，能将皇位永久地传承下去。然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢?是因为他们追求永久统治的方法不符合为君之道啊。可以作为借鉴的往事并不久远，可以说一说。以前隋朝的时候，统一天下，兵力强盛，长达三十多年的时间里，风尚传播到万里之外，威势震动风俗不同的远方，忽然有一天把整个天下丢掉了，天下便全都被他人占有。那隋炀帝难道是讨厌天下太平，不想国家长治久安，所以施行夏桀一样的暴虐，然后走向灭亡的吗?倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸患。驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。装饰宫殿园林，高筑亭台楼阁，徭役随时都有，战争不断。朝外面临严峻形势，朝内众多阴险猜忌之人，谄媚阴险的人必然获得好处，忠诚正直的人连性命都难保全。朝廷上下相互蒙骗，君臣之间言路阻隔，百姓不能忍受沉重的负担，国家四分五裂。最终拥有天下最尊贵身份的隋炀帝，殒命于普通士兵之手，子孙灭绝，被天下人耻笑，难道不让人痛惜吗?
具有超凡品德才智的人乘此机遇，拯救处于危难艰困中的人民，国家支柱倾颓又恢复正统，道德准则松弛又重新确立。让远近安宁，没有超过一整年;以德化民，太平至治，也没有等待很长的时间。如今所有宫殿，全部占有;奇珍异物，全都收取;全天下的百姓，全都在统治之下。倘若能够借鉴隋炀帝失败的教训，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天谨慎，虽受称许而不要沾沾自喜，烧掉商纣王鹿台所穿的那样珍贵的衣服，毁掉阿房宫那样广阔的宫殿，在高高的屋宇内就担心危险灭亡，处于简陋的宫室就想到天下安稳，那么神思造化就能暗中通达，顺应自然，不刻意作为却使天下得到治理，这是上等的德行。如果已经建成的工程不毁弃，那就沿袭旧有的东西，除去那些不紧急的事务，减少再减少，役使百姓要让其心悦诚服，不要竭尽他们的力量。时刻思量着为官者的安逸，劳作者的苦累。那么百姓高兴地归附，并仰仗君主得以顺应本性，这是为君之道的中等。如果作为君主不认真思考，不慎重考虑他的所作所为的后果，忘记了创业的艰难，认为天命可以倚靠，忽略俭朴的美德，追求雕饰华美的宫殿，在原先的基础上不断扩建，增加旧有的并加以装饰，不断增长对同类事物的追求，不知道满足。这样，人们看不到他的德行，只听到劳役百姓的命令，这是为君之道的下等。这种行为就像背着干柴去救火，用热汤去止住沸腾的水，用暴政代替混乱，其实和混乱是一样的，后果不堪设想，给后人看什么呢?如果帝王没有什么可看的政绩则必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就会触怒神灵，神灵发怒那么灾害必然产生，灾害产生之后，那么祸乱就必然紧随而来。祸乱一旦产生，能够在这种情况下保全生命和名誉的人太少了。
重庆市高三二诊康德卷语文试卷及答案精选篇2
词语运用题
(1)语素分析：“留同析异”，分析出不同的语素进行组词再作区别。比如“学历”与“学力”，都是偏正结构的词，其中“学”是意义相同的部分，可不予比辨析，而应对“历”和“力”进行比较。“历”是指经历，即在哪些等级学校学过，毕业还是肄业;“力”是指程度、能力、水平。
(2)语境分析：对词语的运用，一定要在上下文中找到相应的信息，重点是使用场合上的搭配。
(3)语素都不相同的词语，重点从用法方面考虑。
成语辨析题
(1)弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关暗示信息。
(2)越是想要你字面理解的成语越要注意陷阱;
(3)特别陌生的成语往往是对的。
语句扩展题
⑴看清题干要求，明确扩展要求
⑵注意被扩展语句的照应和暗示性词语
⑶原词句不能少
句式变换题
(1)看清题干要求，明确答题方向。
(2)不改变句意，可增删个别词语。
(3)注意使用润滑剂(代词或关联词)使改后句子连贯。
综合改错题和语言简明题
(1)根据交际的目的来决定：说什么内容
(2)根据交际的对象来决定：用词得体(不大词小用或小词大用);正确使用谦敬词。
(3)根据交际的场合来决定：公共与私交场合，庄重与随意等
(4)根据交际的手段来决定：选用书面语体(视觉语言)或口头语体(听觉语体)
病句辨析题
(1)注意题干的要求，看清选择的是有语病的还是无语病的一项。特别要注意若题干有“表意不明”要求，还应从句子有无歧义、矛盾上去考察。
(2)做题思路：检查主干是否缺成分→→推敲词语是否搭配→→推敲词语有否重复→→关联词位置是否正确→→并列短语或句子语序是否合理→→个别短语有否歧义→→句子是否符合逻辑;
重庆市高三二诊康德卷语文试卷及答案精选篇3
1、文首：开篇点题;渲染气氛(散文)，埋下伏笔(记叙类文章)，设置悬念(小说)，为下文作辅垫;总领下文;
2、文中：承上启下;总领下文;总结上文;
3、文末：点明中心(散文);深化主题(记叙类文章文章);照应开头(议论文、记叙类文章文、小说)
重庆市高三二诊康德卷语文试卷及答案精选篇4
语文测试卷共8页，满分150分。考试时间150分钟。
注意事项：
，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ (本题共5小题,17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’ 不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远” ( 《学而》)的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终” “追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于 ‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁” ( 《学而》)，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎” ( 《学而》)。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人” ( 《卫灵公》)，这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ( 《述而》)，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” ( 《雍也》)。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了!要死了!还不赶快乐一乐么?”
第四、“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” ( 《先进》)的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
(摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》)
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进，
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履、这才叫忧患意识;真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中;一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
(摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》)