文档介绍：孔子
(一)孔子教育思想产生的社会背景 ①世袭制造成贵族不重视教育②王权衰弱导致学校荒废③战争动乱打破旧的文化垄 ①士阶层的变化与教育的新需要②私学兴起为百家争鸣开辟园地(二)教育的作用和目的 ①对社会的作用子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《子路》)。②对人的作用子曰:“性相近也,习相远也。”(《阳货》)。孔子曰:“生而知之者,上也。学而知之者,次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”(《季氏》) 子曰:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”(《雍也》)。子曰:“唯上知与下愚为不移。”(《阳货》
性、习子曰:“性相近也,习相远也。”“性相近”这句具有一定科学性,之处人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越思想。因此,人人有可能接受教育,人人都应当受教育的理论依据。“习相远”人要发展离不开教育,人一生任何阶段离不开教育;离不开环境,要争取积极因素,排斥消极因素。孔子曰:“生而知之者,上也。学而知之者,次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”
先生说:“生来就知道的,那是最上等。学了才知道的,那是次一等。经历困境后才知要学的,又次了一等。若经了困,仍不学,那就只算是下等了。”子曰:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”子曰:“唯上知与下愚为不移。”
道德教育内容:礼、仁孔丘主张以“礼”为道德规范,以“仁”为最高道德准则,凡符合“礼”的道德行为,都要以“仁”的精神为指导,因此,“礼”与“仁”成为道德教育的主要内容。子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”先生说:“用政治来领导人,用刑法来整齐人,人求免于刑罚便算了,不感不服领导是可耻。若把德来领导人,把礼来整齐人,人人心中将感到违背领导是耻辱,自能正确地到达在上者所要领导他们到达的方向去。”子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁。故旧不遗,则民不偷。”先生说:“恭而没有礼,便会劳扰不安。慎而没有礼,便会畏怯多惧。勇而没有礼,便会犯上作乱。直而没有礼,便会急切刺人。在上位的若能厚其亲属,民众便会兴起于仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人,民众便会不偷薄了。”颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
颜渊问仁如何般求?先生说:“约束我自己来践行礼,那就是仁了。只要一天能这样,便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己,哪在外人呀!”颜渊说:“请问详细的节目。”先生说:“凡属非礼的便不看,凡属非礼的便不听,凡属非礼的便不说,凡属非礼的便不行。”颜渊说:“回姿质虽钝,请照先生这番话切实努力吧! 子曰:“人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!”先生说:“人心若没有了仁,把礼来如何运用呀!人心若没有了仁,把乐来如何运用呀!”教育方针:有教无类子曰:“有教无类。”(不管什么人都可以受到教育。) “有教无类”作为私学的办学方针,与贵族官学的办学方针相对。官学以贵族身份为入学受教的重要条件,以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”打破贵贱、贫富和种族的界限,把受教育的范围扩大到平民,这事历史性的进步。子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”只要本人有学习的愿望,主动奉上10条肉以履行师生见面礼,也就可以成为弟子。他的弟子来源于许多国家,不同等级阶层的人。更加说明了,教育家胸怀的宽大能容,教育艺术的高明善化。
教学方法 (是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发,有的放矢地进行有差别的教学,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展。子路问:“闻斯行诸?”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问:‘闻斯行诸’,子曰:‘有父兄在。’求也问:‘闻斯行诸’,子曰:‘闻斯行之。’赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之。由也兼人,故退之。”子路问:“是否听到了就该做呢?”先生说:“还有父兄在上,怎可听到便做呀?”冉有问:“是否听到了就该做呢?”先生说:“自然听到便该做呀。”公西华说:“由问:‘听了便该做吗?’先生说:‘有父兄在上。’求问:‘听了便该做吗?’先生说:‘听到便该做。’赤对此有疑惑,敢再问个明白。”先生说:“求呀!他老是退缩,所以我要拉他向前。由呀!他一人要兼两人事,所以我要抑他退后。”
“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。”“柴性愚直,参性鲁钝,师性偏辟,由性刚猛。”
、思子曰:“学而时习之,不亦说乎?”(