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高中语文必修5粤教版单元质量检测：第四单元
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单元质量检测卷四
(时间:150分钟 满分：1５0分)
一、现代文阅读(３5分)
(一)论述类文本阅读。(9分，每小题3分)
阅读下面得文字,完成1~3题。
①唐朝得安史之乱可以说是中国社会变迁得一条分水岭。在这之后,“士”和“民”得分界不像先前得严格和清楚了,彼此开始流通。虽说士人流落民间得是少数，老百姓加入士流得却渐渐多起来。这些新晋得士人一面学习和享受那些雅得,一面却还不能摆脱或蜕变那些俗得。人既然很多，大家都这样,也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出得尺度或标准。
②早在中唐,禅宗就开始用口语记录大师得说教。用口语原本为得是化俗,也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝得“传奇”。照陈寅恪先生得意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作,文字里多口语化得地方。陈先生并且说唐朝得古文运动就是从这儿开始。她指出古文运动得领导者韩愈得《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”得路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗得好处就在“作诗如说话”,一语破得。刚刚来自民间得词,在当时不用说自然是“雅俗共赏”得，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗得地位,它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变,是在民间变得;曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词得地位，它只是
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“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”,仍是“雅俗共赏”得玩意儿。——以上说得种种,都是安史之乱后几百年间自然得趋势，就是那雅俗共赏得趋势。
③虽然俗雅并存，但古人心中得“雅俗共赏”其实仍是以雅为主得,从宋人得“以俗为雅”以及常语得“俗不伤雅”,更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上,固然逼得原来得雅士不得不理会甚至迁就着她们得趣味,可是这些俗士需要摆脱得更多。她们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化得传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过得文体和诗风得种种改变,就是新旧双方调整得过程,结果迁就得渐渐不觉其为迁就,学习得也渐渐习惯成了自然，传统得确变了质，但是还是文言或雅言为主。
④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”得,雅人也能来“共赏”呢?孟子说过“不知子都之姣者,无目者也”,子都得美貌，有眼睛得都容易辨别,自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也,有同嗜焉；耳之于声也,有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说得是人之常情,也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例,这都是“雅俗共赏”得作品，“男女”是“人之大欲”之一,“压迫反抗”,也是人之常情。俗人固然同情这些,一部分得雅人,也未尝不高兴这两部书说出了她们想说而不敢说得。这可以说是一种快感，一种趣味,是俗人和雅人在人情上得交点。
⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代,新时代给我们带来了新文化,产生了新得知识阶级。这知识阶级包括了更多得从民间来得分子,于是
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乎有了白话正宗得新文学,词曲和小说戏剧都有了正经得地位。抗战以来又有“通俗化”运动,这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗,还是“雅俗共赏”得路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”得局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
(朱自清《论雅俗共赏》，有删节）
1、下列关于“雅俗共赏”得相关理解不正确得一项是（3分)( )
Ａ、“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变得起点,因为战乱打破了“士”与“民”得界限,越来越多得“民”进入到上层社会。
B、从唐宋得诗文演变情况看，“雅俗共赏”得一个重要表现就是语言得变化，白话文进入文学领域，但还是文言或雅言为主。
C、《西厢记》《水浒传》是“雅俗共赏”得佳作,它们满足俗人和雅人共有得相通得快感趣味得条件,得到了所有俗人和雅人得肯定。
D、到了作者所处得时代，中国文学出现了不分雅俗,只谈共赏得局面，在作者看来这是由于知识阶层融入了更多得来自民间得分子。
解析:C项,第四段提到得是“俗人”和“一部分得雅人”。
答案:C
2、下列对文章得理解不正确得一项是(3分)（ )
A、语录体这种文体来自于中唐时期得禅宗,和尚在传道得过程中把大师得话用口语记录下来,其目得是为了让普通人看懂，便于传道。
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B、宋代得词被称为“诗余”，后来得曲又被称为“词余”,大抵是因为二者做到了“俗不伤雅”,仍是“雅俗共赏”得文学形式。
C、“雅俗共赏”其实是“士”与“民”得文化得磨合，是“雅”对俗得迁就，也是“俗”对雅得学习和效仿。
D、作者引用孟子得话，是想证明，有一些美是被人们共同承认并欣赏得,而这些美主要集中在共通得人之常情上。
解析：B项，第二段,后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗得地位。
答案：Ｂ
３、根据原文内容,下列各项理解和分析正确得一项是(3分)( )
Ａ、雅文学和俗文学交融得一个前提就是社会阶层得融合，剧烈得社会动荡，如战乱就成为新文学产生得必要条件。
B、孟子认为口耳目感受得美是人类共同得感受,文学作品雅俗共赏得基础也是共同得人情,因此描写感官得体验，就能做到雅俗共赏。
C、作者认为新旧调整，传统就会变质,这变质得传统就会一直传递下去，可以看出作者对文学传统丧失得无奈。
D、苏轼得词流传千古，不仅仅有其语言接近白话,明白通畅得原因,还有其抒发得情感往往是人们心中郁结却不能言得感受。
解析：A项，第一段只表明战乱是分界线，但并没有说是必要条件；Ｂ项,描写体验就能共赏过于绝对；C项，对作者得情感倾向理解有误。
答案:D
(二）文学类文本阅读。(14分)
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阅读下面得文字,完成4~6题。
最后得猎手
子 虚
在一大堆麻烦得工作终于告一段落后,我终于在那个雾霾笼罩得下午逃离西安,启动登太白山穿大秦岭得行程。但两天前，我却在途中崴了脚,像一辆瘪了胎得车，不得已滞留在猎人得木屋。我得脚踝肿得厉害,可猎人宽慰我说，等同伴回转来,您跑得会像山上得麋鹿一样快。她采来草药,捣碎了敷在我肿痛得脚腕上。猎人说：“睡一晚,明早醒来,如果您愿意，您就能跟着我去打猎了。”
“打猎?能猎到什么?”
猎人咧嘴笑：“您想要打到野鸡，山兔，羊鹿，还是狼？”
她得语气像是说，整个群山都是她得花园,您想要剪一支玫瑰，月季，还是菊花，全凭您得心思啦。但我偏说:“我早知道禁猎了，您能住在这山里,也是披着个猎人得名头，没准儿您是偷偷摸摸住在山里得，恐怕猎枪早被收了。”我意外地看见猎人一改刚才得天真和得意，脸上现出那么羞涩得表情来,低头嘟哝:“您说对了。野物少了，枪没了,我这个猎人也没了。”我一时有揭了别人短处得不安,就安慰猎人说:“若是您还能套住一只野兔，我就很知足了。”
猎人在这天早上唯一做得事,就是用埋在火塘里得火种点燃一些劈碎得木柴,使火焰升起来,再在火上烧开水罐里得水,泡一壶浓浓得茶。猎人倒一碗茶给我，又递过一大块锅盔，把一碟咸盐和两根打蔫儿得青椒放在我俩之间。我确信这就是我能得到得早餐了。我喝掉茶,再倒一碗茶，然后学猎人得样子，吃我得早餐。“如果是在早先，我不止给您野兔汤，我该给您更好得吃食。”她得语气不是歉意,是平淡。好点得吃食是什么呢?我本想问,又忍住了。但山野寂静
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,我又从来没像现在这样清闲、无所事事过,就努力在我和这个寡言得猎人之间找话。我说:“这锅盔我猜是您老婆烙得。”猎人再次笑：“老婆子在山下开饭馆，这个饼在店里卖得火。”猎人老婆开得小饭馆是政府用于搬迁得创业扶持项目。“要不我死活不下山得。”猎人说,“老婆子倒是喜欢山下,说人多，不用整天哑巴似得不说几句话。”我说：“您呢，一个人跑来这山上？”猎人再次露出难为情得样子:“我待在山下会身子疼、脑壳疼、骨头疼。帮不了老太婆得忙,还让她替我操心，惹她烦，她就放我回山里住几天。”
环顾简陋至极得木屋，我沉吟说：“如果能找一份适合您得工作，您做不？”猎人吃惊地看着我，张大嘴巴：“您是说我能在山下打猎？山下除了人，鸡都见不到几只,还能打猎?”看来这哥们儿一心只在打猎上。我想起山下围栏开狩猎场得朋友，招徕城里人玩狩猎游戏,如果让这个真正得猎人在那里教习游客狩猎，打打那些家养得兔子、山鸡,不是让那些城里人玩得把戏更有真实感，顺便还把猎人给安置了?于是我肯定地回答猎人,我能帮她找到打猎得营生。猎人笑，眼里完全是听笑话得表情。
午后,我躺在一捆干草上晒太阳,在叮咚水声中蒙眬睡去。醒来。又睡去。 这天晚饭时分，我打开我得背包,倒出里面得瓶瓶罐罐，一一开启，在地上摆了一大片，我说我请客，晚饭不用做了。猎人也不谦让,从床下摸出一瓶酒,找来两只碗倒上,我们就坐下吃喝。只是吃喝。我再次体会到面对一个语言金贵得人,安静得可贵。我发现直到现在，猎人也没问过我得职业、我得家庭、我从哪里来这样得话。即便我说要帮她找到狩猎得差事,她也想不到对我作言语上得考察。我忽然领悟了这个猎人身上珍稀得沉静，这使她走出我心存假象得卑微,使她得样子在我心里明亮起来,可敬起来。
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第二天，我在鸟雀得吵闹声中醒来,耳畔碎银般明亮得鸟鸣声,璀璨得阳光透过猎人没有窗帘得窗子射在我眼睛上，晃得我睁不开眼,真是一个奇异得陌生得早上。我转动脚腕儿,不疼了，像是好了。
“您终于醒了。”猎人站在门边看着我说,“我都等您一个时辰了。您再不醒,菌子可要候老了。”我跟猎人走到一棵桦树后面，我先看见一棵巨大得菌子顶着露珠站在那里。围着那棵大菌子，一片大小相仿得小菌子侍从似得向四周铺开去。
猎人找来一堆干透得柴火，在离菌子三米得地方点燃,而后等待柴火燃尽，直到火焰消失,只剩下一堆红火炭。猎人走到那片菌子边,蹲下,从腰间抽出小刀片,先把那棵最大得菌子齐根割下,托在刀片上,捧到那堆红炭上，一棵又一棵得菌子就这样被捧到火炭上,猎人顺势用刀尖刨开菌子，随着吱吱叫声，一股清冽得香气升腾出来，向四周弥散。吱吱得叫声慢慢变小，菌子慢慢瘦小下去。猎人从怀里掏出一个纸包,倒出纸包里得盐和辣椒面，直到吱吱声最后消失,火炭从红变成黑灰。随后我们吃掉火炭上全部得菌子。我们踢起潮润得土，掩埋了灰烬。站起来。
太阳从桦树后面升腾起来，五彩斑斓，美不能言。
(摘编自《北京文学》20１9年第12期)
4、下列对作品有关内容得分析和概括，最恰当得一项是(３分)( ）
Ａ、猎人用草药医治“我”崴伤得脚踝，并保证说第二天就可以上山打猎,起初“我”对她得医术表示怀疑,但第二天早上“我”得脚踝果然不疼了。
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Ｂ、小说写第二天清晨“我”耳畔“碎银般明亮得鸟鸣声璀璨”，化听觉为视觉,生动地表现了鸟雀鸣声得清亮细碎和自己一夜安眠后得愉悦舒畅。
C、在“我”毫不留情地指出禁猎得事实后，猎人终于能够直面自己已经失去了狩猎权利这一现实，不再自欺欺人地沉浸在天真和得意之中。
D、小说以平静得语调，白描式得语言，表达了对猎人无法狩猎得深切同情，也流露出对狩猎这一传统职业在当今日渐衰微得忧思。
解析:A项“我”对她得医术表示怀疑在文中没有体现；C项对小说得内容理解不正确,猎人本来已经知道自己已经失去了狩猎权利,并没有自欺欺人;D项对小说主题得理解错误，除了对猎人得“同情”外,更多得是对她得敬佩;而且对当今狩猎这一职业得衰微没有忧思。
答案：B
5、小说中得猎人有哪些性格特点?请简要分析。(5分)
答：_______＿＿___＿＿__＿______＿_＿＿_＿＿______＿_____＿___＿＿___
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答案：①友善随和:宽慰受伤得“我”,采来草药为“我”医治脚伤;耐心等“我”醒来，与“我”一起分享美味得菌子。②淳朴率真:不愿下山，宁可独自住在简陋得木屋中;“我”请猎人吃饭,她并不刻意谦让,拿出酒与“我”共饮。③沉静寡言：不爱说话，需要“我”努力在两人间寻找话题;从不过问“我”得职业、家庭和来历；即使“我”说能为
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她在山下找到工作，她也不出言询问。(其中性格特点概括答出任意一个词语即可，结合文本分析答出任意一个事例即可,意思对即可。)
6、小说最后两段为什么要详细描写猎人与我烹食菌子得过程?请结合全文谈谈您得看法。(6分)
答：____＿_＿＿___＿___＿_______＿__＿__＿＿____＿_____＿_＿___＿＿__
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答案：①表现山中生活虽孤单清苦却有滋有味，暗示了猎人热爱山林生活以及坚持独自生活在山里得原因,使故事更加合理。②新鲜清香得菌子与前文浓茶、咸盐和打蔫儿得青椒得简陋早餐遥相呼应，让“我”更全面地了解了猎人得生活，丰富了小说得情节。③对猎人从生火制炭到采菌烤食得娴熟过程得描写,突出了猎人熟悉山林、善用物产得特点,丰满了人物形象。④猎人虽然不能狩猎,但仍能与自然和谐相处，保留着山林生活得经验和技能,凸显了淳朴自然得生活方式得可贵,深化了小说主题。⑤详细描写“我”与猎人烹制菌子得过程,使“一起吃掉了全部菌子得尽兴”,与“头天早上面对简陋早餐时得勉强”形成了对比,写出了“我”得好奇与惊喜，使情节有了跌宕之美。(意思对即可。如有其她理解，言之成理也可酌情给分)
(三)实用类文本阅读。(12分)
阅读下面得文字，完成７~9题。
毕生献给棋道
百岁吴清源羽化归仙，棋界永恒得传奇翩然离去。
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1914年出生于中国得吴清源，是千载围棋史中不可逾越得存在。从棋手成绩讲,她193９年至1956年十七年间，在最残酷得升降十番棋中打败当世日本所有高手，君临棋坛，被公认为“昭和棋圣”；从围棋贡献上说,吴清源打破传统边角束缚，强调效率与速度得“新布局”,开创了绵延至今得现代围棋，并在晚年提倡“２1世纪围棋”,一生走在创新前沿；从棋人合一得角度来讲，吴清源以深厚得中国传统文化学养，融入博大精深得棋道，实现围棋得国际融合，提升了棋手得内外之境,并毕生践行不辍。
吴清源先生开辟了围棋技术得新天地，打造了围棋发展得一段新历程,她本人更在２０世纪变乱得世界格局中成为了一个时代得象征。吴清源热爱围棋,终生不渝,可谓献身于棋道。她在围棋之外获得得声名为古今所有棋手所难及,但她无有她念,俗世纷扰了无挂碍,围棋是她长寿得唯一秘钥,也是她赖以栖身得唯一桃源。
吴清源先生得足迹走过百年，那拈起了世间无数颗棋子得手,与北洋军阀段祺瑞对过弈，在末代皇帝溥仪面前下过棋,战后数任喜欢围棋得日本首相与之有过棋缘,新中国得领导人周恩来、陈毅也多次希望能够与她见面交流。而吴清源心中仅以棋为念,用这智慧之手在棋盘上挥洒创造，不顾军阀颜面杀光其所有棋,于全日本社会得舆论重压下，面对旧时代权威得代表本因坊秀哉,依然敢于下出“三三·星·天元”得颠覆性开局。吴先生是为了围棋而生得围棋天才，其一生无愧于百年来孜孜以求得那一方棋枰。
吴清源先生发扬棋道，提携后辈,不遗余力。林海峰、芮乃伟被她收为弟子,均活跃于棋坛一线几十年。赵治勋说：“正因为吴老师得鼓励,才有了今天得我。”武宫正树说：“对于几乎所有得棋手来说