文档介绍：33期
长葛善士提问:阿弥陀佛,师父您好,我想问既然“求”佛不是正知正见,难道我们求生净土不是“求”佛吗?请恒传法师开示。
恒传:阿弥陀佛,善士你好,首先“求”和“发愿”是两个概念。发愿,发起誓愿。法界次第曰:自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。总指发求佛果菩提之心;也指以救济众生之心(即誓愿),以真如实心、趣果善心,二心功德,善巧回向,发愿求生净土,速证法忍,广拔一切众生苦恼。而愿也有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等,种类甚多。在净土宗来讲,誓愿往生净土者发遣自己修善,发愿往生。《阿弥陀经》曰:“应当发愿生彼国土。”这里讲到一个前提是“以救济众生之心,以真如实心,趣果善心”,意即我们发愿的心必须要纯净真实,清净的可以往生,心不纯净往生不了,心不清净就变成了“求”。所以发愿往生是以悲愿力念佛,心是性相一如。
而我们说“求佛”不是正知正见,一个原因是,有很多各种思想求佛保佑的目的,求佛让自己工作顺利、升官发财,生意兴隆,更有看到异性因得不到对方的心去求佛,因违法乱纪不想受到法律制裁而求佛等,想用自己的祈求让佛菩萨满足自己的贪心、欲望,这样的心是不纯净的,都有不纯净的目的,也是没有人生价值意义的,更不是作为佛弟子应该做的。另一个原因是,我们学佛人去求佛让自己成佛,我们有所求,而不是修正自己,这是修学心态方向出了问题。每位众生皆具佛性,不认真修学,修正自己,不把这颗心修得清净无染、内外透彻,佛性怎么会流露出来?而不知修只向外求,自性怎么会流露?怎么能成佛?怎么能往生西方?佛菩萨是不能转定业的,自己的定业存在去求佛做什么,重要的是自己!
所以总的来说,“发愿”和“求”是两个概念,往生西方极乐世界是在发愿,是从内心深处,以清净心传出的意念“我要往生西方极乐世界,往生净土”是愿力。二者千万不要混为一谈。
法会善士提问:阿弥陀佛,师父您好,作为子女过年期间供养父母的钱,然后父亲过年拿去买肉杀生待客怎么办?
恒传:阿弥陀佛,首先,供养父母是应该的,也是我们每个为人子女应该做的,不能因为父母拿钱买肉杀生而不供养父母。长阿含经曰:人子当以五事敬父母,云何为五?一者、供养无乏、二者、凡所为先白父母,三者、父母所为恭顺无逆,四者、父母正令不敢违背
,五者、不断父母所作正业。所以首先就是要让父母在物质方面不要匮乏。至于吃肉问题,这是地方习俗的问题,一时我们都解决不了,但是我们可以用实际行动慢慢改变。在佛教三净肉是被允许的,什么是三净肉?即一、不见,我眼不见它被杀时的情景;二、不闻,我耳不听见它被杀时哀叫的声音;三、不疑,它之死不疑是为我而杀者。我们也可以把米面买回去让他们做,尽量做圆融一点,不要学佛吃素引起家庭矛盾,然后慢慢劝导食素的利益或是能够把素食做好进行引导,改变观念。说到杀生的问题,尽量不要去做,杀生就是杀害人畜等一切有情的生命,为十恶业之一。且根据三世因果观,我们都知道杀生果报极为严重,《法苑珠林卷七十》载,二种杀生报即:(一)短命,指因前世伤害物命,令其不得以尽天年,故感今生自身亦短命。(二)多病,指因前世恼害众生,令其不得自在,故感今生自身亦多疾病。佛教不杀生是培养我们的慈悲心,所有众生都有可能是自己的宿世父母、兄弟姐妹,杀生恶业,不与众生结下那么多恶缘,如若自己成道而走就没有那么多障碍。
我们大乘佛教为避免杀生,禁止食肉,更进而以放生为其积极表征。放生由经典中诫杀生食肉而来,进而积极行救护。所以我们在有能力机缘成熟的时候可以参加放生,什么是放生?不是赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜,再放于池沼、山野,称为放生;最重要的是我们用什么样的心态来放生?以及有没有起到放生该有的意义?据《梵网经卷下》所载,佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼受生,故六道众生悉是我父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。放生一定要如理如法,不能为放生而放生。有个居士问我:师父,我买一条鱼放生功德无量,那我买一百条鱼是不是更加功德无量?没有功德,为了放生而放生没有功德可讲。现在很多地方都搞放生,定期放生,引起了很多生态问题及社会问题,更有一些组织以挣钱或其他各种利益而去放生,目的不纯净。也有组织几个人拉几桶生灵往河里一扔,这不叫佛教放生。一定要依佛制,举行仪式有法师的开示,诸佛菩萨的加持力,让他清醒闻法得度,成为一个清静的真正的佛子。在短时间内,他们有的往生西方极乐世界,有的快速轮回转生善道,去救度更多的众生。隋代天台宗智者居天台山时,为令临海居民莫以捕鱼杀生为业,曾自舍身衣,并劝募众人购置放生池,复传授池中族类三归戒,为彼等说金光明经、法华经等,以结法缘。关于放生救护之法,诸经多有记载,金光明经卷四流水长者子品载,流水长者子救起濒死之鱼,与之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。我们不要把这个