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义桥· 义井· 邑义
——造像碑铭中所见到的建义桥、掘义井之佛事善举
●张总
邑义是中国古代重要的佛社组织。在是邑义进行的建义桥、掘义井的事项。这些
中国古代的佛教造像中,邑义造像占有极活动具有明显慈善事业的性质,而这些活
为重要的地位。特别是在北朝时期,大量的动又往往和造像、建寺、筑塔之功德联系在
单体佛像、造像碑、造像塔,都是出自邑义一起。从现知古代造像碑拓等的材料之中,
组织之手。早期的邑义几乎就是专门从事我们至少可以找到如下一些直接与建义
于造佛像、建佛塔等方面的佛事功德活动, 桥、掘义井相关联的邑义碑刻与碑像。
以后邑义活动的范围更扩展到更多的佛事
活动。由于邑义是深入民间的寺院外围组一
织。其成员包括官员、僧人和下层民众,因
而在邑义进行的种种活动中,我们可以了 ( 542)李显族造像碑
解到民众信仰的详深层面。在为数极多的此碑现存河南新乡市博物馆。原出于
古代佛教艺术遗品中,我们惊喜地发现,在河北正定。碑铭之题为“李氏合邑造□像碑
邑义举行的种种活动中,还有一类重要而颂文”。文中说“於村中造寺一区僧坊四周
有意义的活动尚未引起足够的注意。这就
情,他们这种对世界、对社会、对文化的关苦挣扎,包括俄国的知识分子,俄国的基督
注,因有了参与社会革命的经验而更加敏教在内的各种人等,也在为此开出各种各
锐了。 20世纪 20年代,在巴黎这一离开本样的“药方”。人们怀旧和挖掘传统思想的
土流亡国外的俄侨中心成立了宗教哲学研精神内涵的情绪不可遏制地爆发了,这似
究机构,这里在差不多 50年的时间里聚集乎并非偶然。历史好象又回到了一百年前,
了一批代表东正教各个流派的杰出学者。但毕竟不是倒退。此时, 20世纪前的俄罗
革命前那些“旧的”东西得以传给新的一斯社会与基督教的历史篇章值得今日的俄
代: 别尔嘉耶夫、布尔加柯夫、弗兰克、洛斯国人,也值得对俄国感兴趣的人深思。
基、舍斯托夫等人。( 100732 中国社会科学院世界宗教研究所)
今日的俄罗斯仍在为重振强国雄风苦
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讲堂已就宝塔凌云…/复於村南二里大河像,龛旁有像主和比丘僧题名及施主线刻
北万路交过水陆俱要沧繁之宾攸攸伊洛之像。碑文首述佛理,念及释迦。如“□感轮
客亦届迳春温之/苦渴涉夏暑之炎奥愍慈回…然托主王宫现灭双树身…”其碑文中
行流故於路傍造石井一口种树两十根以息有“居士廉富挺秀/…虽籍俗因归心法……
渴乏由斯建立/遐余称誉…”碑后的题名中发起真容群仙形像两千躯桥梁义井处处皆
有“都邑金像义井主长乐太守李次”,还有置…/率我乡邦三十人等敬造义井井地通
①
天宫主李鹦鹉、菩萨主、像主等。(图见封泉方求日流上/涌兮……劝率邑仪如父存
底) 焉…为群生共登菩提遂刊文颂”。碑侧刻有
2. 东魏武定七年( 549)义桥石像碑记邑老、唯那、邑主和广威将军、轻车将军、伏
碑首题“武德于府君等义桥石像之波将军等人姓名。③
碑”。清乾隆年间出土于河南沁阳,时存汤 ( 569)合邑建福铭碑
帝庙。此碑即是怀州(今河南沁阳)长史于河南襄县出土北齐天统五年刻像碑。
子建等官吏与杨膺寺等众多寺庙修建义碑高仅 53、横长达 137厘米。碑面正中开
桥,“