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义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一种重要的环节。
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会曰新月异，不停增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
——康德
不管时代时尚和社会风尚怎样，人总是可以凭着自已的高贵品质，超脱时代和社会，走自已的对的道路。目前，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。不过，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克已复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联络起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的规定，在礼的原则内，真心地关怀他人。
“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关怀的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
一、仁义和富贵
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“假如富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也乐意去做。假如富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
选文1
【评析】
  孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自已喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自已不会违反原则去追求富贵荣华。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不合法的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云同样。”
选文3
【评析】 
孔子竭力倡导“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自已的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同步，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，看待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
选文4
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以合法的措施得到的，就不要去享有它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用合法的措施去挣脱它，就不会挣脱的。君子假如离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】
这一段，反应了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽视了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。实际上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都但愿得到富贵安逸。但这必须通过合法的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享有富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。