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(完整word)伯夷和叔齐采薇而食饿死首阳山的典故
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伯夷和叔齐采薇而食饿死首阳山的典故
伯夷和叔齐都是商末孤竹国的王子,初孤竹君以叔齐为王位继承人，孤竹君死后，叔齐让位于伯夷,伯夷不受。后两人闻周文王善养老而入周。武王伐纣，他们二人劝谏。武王灭商后,他们隐居首阳山,不食周粟而亡。
伯夷和叔齐都是孤竹国的王子，，却流亡在外，甚至活活饿死。孔子赞叹他们说：“不放弃自己信奉的理想，不同流合污玷辱自己，伯夷和叔齐就是这样的人啊!"
那么，孔子为什么十分称赞伯夷和叔齐呢？
孤竹国国君十分喜爱叔齐，并有意让叔齐继承国君之位。在他临终时，留下遗命，指定叔齐即位。
叔齐谦恭礼让,坚持要大哥伯夷即位。伯夷说：“叔齐即位，是父亲的遗命,我不能违背父亲的遗愿！”于是离家出走。叔齐见大哥出走，他也不当国君，索性打点行装追随伯夷去了.
但是国家不可一日无君，孤竹国的大臣们只得拥立孤竹国国君的次子即位为君。
叔齐找到伯夷之后，知道孤竹国是不能再回去了,那到何处安身呢？他们听说周文王行善积德，礼贤下士，于是决定去投奔周文王。 当兄弟二人风尘仆仆地来到周时,周文王早已逝世,正遇上周武王用车载着周文王的灵位去讨伐商纣王。他们兄弟二人立即抢上一步，拉住马的缰绳劝阻武王说：“你的父亲死去后不安葬，却大动干戈（父死不葬,爰及干戈），能说是孝吗？身为商纣的大臣，而兴兵弑君(以臣弑君)，能说是仁吗?” 武王左右的将士一听他俩说出这么一番话来，：“他们是两位仁义之士，不能杀！"说着就把他俩搀扶开了。
周武王消灭商朝后，建立了周王朝,天下诸侯和百姓也都承认周武王的天子地位,但伯夷和叔齐却以此为耻。他们认为自己没有能制止周武王这种不道义的行为，于是决定隐居首阳山(在今山西永济),做殷商的遗民，而不当周朝的顺民。
为了和周朝彻底划清界限，伯夷和叔齐还决定，?，薇菜越来越少，兄弟二人渐渐瘦成了皮包骨。
想到尧舜盛世已一去不复返，自己不愿同流合污,但又走投无路，兄弟二人不禁十分愁怅，于是唱了起来：“北风真凉啊登首阳，采摘薇菜啊充饥肠。以恶易恶啊逞凶狂，不知其错啊在何方。唐尧虞舜啊去天堂，兄弟二人啊归哪乡？呜呼哀哉啊命不长，哀哉呜呼啊人将亡。”结果兄弟二人就这样活活饿死在首阳山上了。
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链接：
①孔子赞伯夷,叔齐：《论语·微子第十八》:子曰：“不降其志，不辱其身,伯夷叔齐与？”
②《简约主义的先秦史》
盘古说：我开；共工说:我撞；女娲说:我补；夸父说：我追；精卫说：我填;后羿说：我射;仓颉说：我造;神农说：我尝；燧人说:我钻；有巢说:我搭；黄帝说：我们怎么搞？尧说:我让；舜说：我也让；禹说：我还是让；启说：让让让，让你个头啊，也不看看人家受得了受不了！
鲧说：我堵；禹说：我疏；盘庚说：我迁；伯夷说：我采;叔齐说：我饿;子牙说:我钓；武王说:我伐；穆王说：我游；幽王说：我点;褒姒——倾国一笑;
干将说：我铸；鲁班说：我锯;专诸说:我砍；荆轲说：我刺;嬴政说:没刺着！
孙子说：我谋;孔子说：我仁;孟子说:我义；老子说：无为；庄子说：自在；公孙龙说：我辩;韩非说：把这些人给我统统抓起来！
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所以没了!
③目前学术界对孤竹国名有几种解释:一是“孤竹"亦写作“觚竹”，“觚”是青铜制的酒器,“竹”是用以记事的竹简，二者反映了这个诸侯。二是根据《急就篇》颜师古注：“觚者，学书之牍,或以记事，削木为之”所记，认为“觚”和“竹”同为书写用物。三是北方地不产竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方。
以上三种解释似乎都有一定道理，但又有疑问。第一种解释，把酒器“觚”和书写用物“竹简”这两种性质不同的东西联在一起视为国名，，把“觚”与“竹”同视为书写用物，但书写文字却是文明社会以后的事，孤竹的历史只是从进入商朝奴隶社会以后才开始的吗？第三种解释，把“孤竹”说成是竹子稀少的地方也不准确，孤竹国何以把“竹子稀少”作为国名呢?
，“孤竹"是一根竹子,代表男性的根，是一个坚挺的男性阳具。它是氏族图腾。“图腾”是印第安语，意为氏族族徽。美国学者摩尔根曾研究了美洲土著部落印第安人的社会历史，他们在欧洲人进入之前处于原始氏族公社时期，存在图腾崇拜。原始人把某种动物、植物或无生命之物视为其祖先，顶礼膜拜，称为“图腾”。中国的原始氏族也有图腾崇拜。如《诗·商颂》说：“天命玄鸟，降而生商”；《史记·殷本纪》记：商族始祖母有女戎氏简狄在行浴时吞食了玄鸟（燕子）蛋而受孕生其始祖契，故契又称玄王。因此，玄鸟便受到尊崇，，原始社会晚期父权制时期,曾出现过男性生殖器崇拜的时代。龚维英先生在《原始崇拜纲要》一书中说：“从男根崇拜的角度看，竹之挺拔，正男根之象也。”孤竹更像翘然崛起的阳具。，长期繁衍生息于今冀东大地,商汤时加封，只是名义而已.