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历史试题
一、选择题
1. 在距今4000年前的山西襄汾陶寺遗址的1300多座墓葬中，约1％的大型墓中，每座均有一、二百件随葬品，包括有鼍鼓、石磬、等礼乐重器和玉器。几十座中型墓也有较丰富的随葬器。上千座小墓随葬品则十分贫乏，有的甚至一无所有。据此可以断定
A. 当时已经出现了阶级分化 B. 该遗址就是历史上夏朝
C. 陶寺遗址处于奴隶制时代 D. 已经形成了君主专制制度
【答案】A
【解析】
【详解】材料表明墓葬的规模和随葬品都存在很大区别，说明距今4000年前已经存在贫富差别，已经出现了阶级分化，故选A；仅从材料信息无法判断该遗址就是历史上的夏朝，排除B；陶寺遗址反映的时代是尧舜时期，还没有进入夏朝，没有进入奴隶社会，排除C；秦朝建立君主专制制度，排除D。
2. 据甲骨文记载，商朝除与所属盟邦联合行动外，商王还亲自或派人到各地举行祭祀典礼等活动，并接受方国的贡献或对朝贡者予以报偿。这说明
A. 早期王权主要通过神权来表现
B. 商王与方等
C. 中央对地方实现了有效的控制
D. 商朝与所属方国重视礼尚往来
【答案】D
【解析】
【详解】从材料中的“商王还亲自或派人到各地举行祭祀典礼等活动，并接受方国的贡献或对朝贡者予以报偿”等信息可以看出，商朝作为盟主与所属方国之间重视礼尚往来。故答案为D项。材料中没有涉及王权与神权的关系，排除A项；B项中的“完全平等”不符合史实，商王是盟主，与所属方国首领地位不同，排除；商朝时期中央对方国还没有实现有效控制，排除C项。
3. 商周政体中，当国家遇到重大问题时，君主要求征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政。西周王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的舆论。这说明了
A. 商周沿用原始社会的制度
B. 商周君主拥有绝对的权力
C. 原始民主遗存对君主有制约作用
D. 商周政权由国人主导。
【答案】C
【解析】
【详解】根据材料“当国家遇到重大问题时，君主要求征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政”可知，民众的建议对统治者存在一定的影响，反映出原始民主遗存对君主有制约作用，C正确；材料主旨不是反映商周沿用原始社会的制度，而是体现国人对统治者的影响，排除A项；商周时期还没有形成权力的高度集中，排除B项；国人只是可以提建议，而不能说明其主导政权，排除D项；
4. 商代的统治者在封赏贵族时，往往会冠以相应名号。例如，血缘相近而辈分低者称为“子”；辈分高或年长者称为“公”“伯”；负责边境地区警戒安全任务者称为“侯”“卫”；在畿内主要负责垦殖者称为“男”“甸（田）”。这说明商代
A 宗法分封制形成 B. 贵族爵位等级萌芽
C. 统治秩序尚未稳固 D. 神权色彩比较浓厚
【答案】B
【解析】
【详解】商代按血缘的辈分冠以公、伯、子等的名号封赏贵族，体现了贵族爵位等级的萌芽，故选B；材料信息无法体现分封制的形成，排除A；C材料信息无法体现，排除；材料信息无法体现神权色彩，排除D。
5. 孔子编订的鲁国编年史《春秋》始于鲁隐公元年，开篇第一句是：“元年春，王正月。”“王”即周天子。对孔子这样的书写，理解正确的是
A. 诸侯国都采用周天子的统一纪年 B. 表达了尊崇周天子的大一统思想
C. 体现了加强中央集权的政治要求 D. 分封制度稳定了当时的政治秩序
【答案】B
【解析】
本题考查对孔子政治思想的掌握。根据所学知识可知，孔子在政治上希望维护周礼周制。孔子编《春秋》以周王纪年，说明其以周王为正统，即希望维护周朝的政治统治秩序，故B项正确。材料没有涉及其他诸侯国的纪年情况，而且各诸侯国也并非均采用周天子的统一纪年，排除A项。当时中国尚未形成中央集权，排除C项。孔子编写《春秋》时分封制日益遭到破坏，排除D项。
点睛：本题主要考查调动和运用知识的能力。首先根据所学知识判断孔子政治思想的核心内容：维护周礼。然后根据材料提取信息：孔子编《春秋》以周王纪年。两者结合可以推论得出孔子尊崇周天子的大一统思想。其他三项，可以调动所学知识，运用对比推理的方法，均可排除。错选ACD三项说明学生没有掌握基础知识，无法调动和运用所学知识进行判断。
6. 孔子自述身世时尝称：“而丘也，殷人也”。（《礼记檀弓上》）后人也以“殷汤之后”、“微子之后”等称呼孔子。由此推断，西周时孔子先祖可能受封于下图中
A. ①
B. ②
C. ③
D. ④
【答案】D
【解析】
【详解】结合所学，微子启乃是商纣王的庶兄,因为耿直忠正,在周朝建立后仍然被分封土地，建立宋国，故④符合，选D；①③属于分封王族， ②属于分封功臣，排除ABC。
7. 有学者评述某项制度的实施：由姬姜二姓的亲戚各自率领武力常驻于若干要地，以这些“点”拉成几条“线”，来控制广袤的“面”，从而建立起“一个网络结构的模式”。该制度
A. 有利于加强中央集权
B. 加强了周王对地方的统治
C. 确立了贵族世袭特权
D. 有效地控制了诸侯国
【答案】B
【解析】
根据材料中的“姬姜二姓的亲戚各自率领武力常驻于若干要地”，可判断出是西周时期周武王和姜尚的亲戚分封到各地建立诸侯国，题干所体现的是分封制。分封制形成了西周时期众星捧月的政治格局，有利周王对地方的统治，B正确。分封制在后期致使地方势力膨胀，削弱了中央的权力，AD错误。宗法制确立了贵族世袭特权，C错误。
点睛：本题解题关键在于理解材料中的“姬姜二姓”，周天子为姬姓，功臣姜尚为姜姓，再联系材料中的“率领武力常驻于若干要地”，即可得出分封制。
8. 《史记·周本纪》记载：“武王追思先圣，乃褒封神农之后于焦（今河南三门峡陕县），黄帝之后于祝（今江苏丹阳），帝尧之后于蓟（今天津蓟县），帝舜之后于陈（今河南淮阳），大禹之后于杞（今河南杞县）。”材料主要体现了周王
A. 重视王畿之地的经营 B. 酬报开国辅臣的功绩
C. 欲行德政的贤明形象 D. 开疆拓土的集权统治
【答案】C
【解析】
【分析】
【详解】从周王分封的对象来看，不仅仅有自身的家族成员，还有古代先贤的后代，这体现出了周王的贤明的形象，故选C；A无法从材料中得出，排除；材料分封对象是古代先贤的后代，不是开国辅臣（功臣），排除B；这一做法并没有体现出权力集中的内容，排除D。
【点睛】
9. 考古资料表明，西周时期，一些异姓诸侯国虽然远离王畿地区，但是其青铜等器物，在形制、纹饰和工艺风格上也都与周王朝表现出较强的一致性。这主要说明当时
A. 礼乐制度日渐受各诸侯的冲击 B. 手工业实现了礼器标准化生产
C. 华夷观念推动民族间文化交流 D. 分封制有利于中原文化的传播
【答案】D
【解析】
【详解】依据材料“其青铜等器物，在形制、纹饰和工艺风格上也都与周王朝表现出较强的一致性”并结合所学可知，分封制促进了周辖区内文化的融合，导致文化趋向统一性。D正确；材料信息不能反映礼乐制度受到冲击，A错误；青铜器物风格的一致性不代表礼器的标准化生产，B错误；材料信息未体现出华夷观念对民族文化交流的推动，C错误。故选D。
10. 殷墟出土的甲骨上记录了商王求丰年和降雨的卜辞，其并非向统治者心中的至高神祷告，而是请祖先将要求向神转达。这种现象的出现，反映了商代
A. 传统宗教饱受质疑
B. 人文主义融入家族体制
C. 宗法观念趋于形成
D. 社会生活充满神秘色彩
【答案】C
【解析】
【详解】依据材料“而是请祖先将要求向神转达”可知，商朝统治者通过与自己具有血缘关系的祖先将要求向神转达，这说明强调血缘关系的宗法观念趋于形成，因此C选项正确。A选项错误，依据材料可知，商朝统治者仍向通过祖先向神转达请求，并未质疑传统宗教；B选项错误，材料并未体现以人为本的人文主义思想；D选项错误，向祖先转达强调的并非神秘色彩，而是宗法观念。故正确答案为C选项。
11. 《礼记》中说：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓。”材料主要说明( )
A. 强调统治阶级要实行“仁政” B. 指出尊敬祖宗是人的本性
C. 主张实行分封制 D. 指出宗法制对于巩固统治的意义
【答案】D
【解析】
试题分析：本题主要考查学生对材料进行去粗取精、由表及里，最大限度地获取有效信息的能力。由“亲亲”、“ 尊祖”、“ 收族”和“ 宗庙”等词可知，题干材料叙述的是宗法制的作用；再由材料“宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”可知，题干材料最终强调的是宗法制对于巩固统治的重要意义。所以答案选D。
考点：中国古代的政治制度·商周时期的政治制度·宗法制
12. 《诗经·大雅》祭祀乐歌有谓：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”诗文形象地反映了西周的政治风格。下列项中，对此解读正确的是
①神权与王权结合 ②“传贤”演化“传子”
③以旧邦维护政治联系 ④按血缘宗族关系分配政治权力
A. ①④ B. ②③ C. ①②④ D. ②③④
【答案】A
【解析】
【详解】由材料信息“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。……文王陟（升）降，在帝左右”得出神权与王权结合，故①正确；由“文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世”得出按血缘宗族关系分配政治权力，故④正确；夏朝“传贤”就已经演化为“传子”，故②错误；材料信息体现不出以旧邦维护政治联系，故③错误。所以本题答案为A，BCD错误。
13. 从某种程度上说，周天子即天下之大宗，诸侯即一国之大宗。同姓诸侯相当于天子之小宗，异姓诸侯则通过婚姻与天子维持关系，全国近似于一个大家庭。自天下大宗天子以下，逐次分出小家。这说明在周代
A. 诸侯拥有了与周天子同等的权利与义务
B. 以分封制作为政治统治的核心
C. 以宗法关系为纽带形成了国家政治结构
D. 中央集权的体制已经初具规模
【答案】C
【解析】
【详解】材料反映了周天子即天下之大宗，诸侯相当于天子之小宗，这说明诸侯与周天子并不是同等的权利与义务，故A错误；大宗与小宗的关系属于宗法制的内容，不是分封制，故B错误；材料“全国近似于一个大家庭。自天下大宗天子以下，逐次分出小家”反映了周代形成了以宗法关系为纽带的国家政治结构，故C正确；周代并未形成中央集权的体制，故D错误。故选C。
【点睛】本题解题的关键是紧扣材料关键信息“全国近似于一个大家庭。自天下大宗天子以下，逐次分出小家”，学生应该结合所学知识从宗法制的特点与作用出发，即可排除不符合材料信息和史实的选项，得出正确答案。
14. 西周时期，与中原较近的诸侯国墓葬内除了突出国君及夫人的地位外，其他有血缘关系的族人也会埋葬在其附近，但晋国公墓内只有诸侯国君及夫人墓，未见其他与之有血缘关系的族人的墓葬。这种现象说明
A. 周礼对晋国的约束力和影响力相对淡薄
B. 诸侯国与周王室血缘亲疏导致墓葬差异
C. 周代以血缘为纽带的宗法制度渐趋瓦解
D. 诸侯国与周王室地理位置影响墓葬方式
【答案】A
【解析】
【详解】根据材料“西周时期，与中原较近的诸侯国墓葬内除了突出国君及夫人的地位外，其他有血缘关系的族人也会埋葬在其附近”可知西周时期，周礼对贵族的墓葬有比较严格的要求，具有血缘关系的贵族一般都葬在同块墓地；但材料中晋国公墓只有诸侯国君及夫人墓，未见其他与之有血缘关系族人的墓葬，说明丧礼制度对晋国的约束力和影响力较小，A项正确。晋国国君与周王室有血缘关系，故不是诸侯国与周王室血缘亲疏导致墓葬差异，B项错误。丧礼是维护宗法制的重要制度之一，而宗法制渐趋瓦解是在东周时期，C项错误。材料强调周礼对晋国的约束力和影响力相对淡薄，与地理位置的影响无关，D项错误。
15. 周代冕服、弃服的色彩是体现服饰等级的重要标志，以正色(青、赤、黄、白、黑)为贵，正色相杂而生的间色为卑。春秋战国时期，作为“间色”的紫色在齐国成为上下推崇的颜色，这说明
A. 服饰多元成为主流 B. 礼乐制度逐渐崩溃
C. 齐国独立于周王室 D. 等级制度走向消亡
【答案】B
【解析】
【详解】周代服饰以正色为贵，但春秋战国时期齐国却开始推崇作为“间色”的紫色，打破了原有的礼乐制度，说明原有的礼乐制度遭到破坏甚至走向崩溃，故选B；服饰多元的说法不符合题意主旨，排除A；C项与题意无关，排除；“走向消亡”的说法无从体现，排除D。故选B。
16载：“天子遍祀群神品物,诸侯祀天地、三辰及其土之山川,卿、大夫祀其礼,士、庶人不过其祖。”这表明西周
A. 政治专制国家集权 B. 礼乐社会等级鲜明
C. 物质丰富国力强盛 D. 社会转型礼崩乐坏
【答案】B
【解析】
【详解】材料反映了从周天子到庶人祭祀的礼仪和规格，体现的是社会的等级森严，故B正确；周代没有专制，排除A项；材料不能反映物质丰富，排除C项；材料反映的是礼乐制度的推行，而不是礼崩乐坏，排除D项。
17. 夏商君主依据当时的“天命说”，宣称自己得天命。而周人认为天命需要德行来相配，天对于任何部族都是公平的；周朝建立后，周公又提出周的先祖们长期得到天的信任，因而能配命于天。这反映出
A. 早期政治中神权与王权逐步分离
B. 传统学说维持政权合法性的功能强化
C. 周朝继承了商代的中央政治体制
D. 宗法制确保了周朝王权继承的稳定性
【答案】B
【解析】
【详解】据材料夏商君主单纯的依据当时的“天命说”维护统治；而周人认为天命需要德行来相配，从而加强了对统治者的自我约束力，故传统学说维持政权合法性的功能强化的说法符合题意，B正确；材料中夏商周统治者都强调“天命说”，这说明神权与王权相结合以维护统治，A说法错误；材料中夏商周统治者都强调“天命说”以维护统治，材料没有涉及中央政治体制的内容，C与题意无关；材料中夏商周统治者都强调“天命说”以维护统治，材料没有涉及宗法制的内容，D错误。
18. 中国人有着浓厚的“尚圆”观念，讲究圆圆满满、团团圆圆、花好月圆，重视家庭团聚，国家统一、社会和谐。影响这一观念的是
A. 家国体制 B. 君主专制 C. 礼乐制度 D. 分封制
【答案】A
【解析】
【详解】从材料中的“重视家庭团聚，国家统一、社会和谐”可以看出，中国人的这一观念是家国体制影响的结果，故答案为A项；君主专制是指以君王为核心的君主掌握一切权力的政治体制，排除B项；礼乐制度是维护贵族等级秩序的制度，排除C项；分封制是西周时期的地方行政制度，排除D项。
【点睛】宗法制的严格实行，有利于凝聚亲族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起，同时也强化了以大宗为代表的贵族特权地位，以得到加强分封制形成的统治秩序的目的。分封制是西周国家政权的组织形式，建立在宗法制基础上的分封制带有“家天下”的色彩，“国”乃是“家”的大而化之。
19. 在西周的金文记载中已经有“戎”“夷”之称。“华夏”各国间存在纷争，但无论各国关系多么敌对，它们并不称呼对方为“戎”“夷”。这一现象反映了先秦时期
A. 实现国家统一成为社会的共识
B. 民族和文化认同观念已经出现
C. 农耕文明与游牧文明冲突剧烈
D. 血缘成为维系政治认同的纽带
【答案】B
【解析】
【详解】无论“华夏”各国之间关系多么敌对，他们未称呼对方为“戎”，说明华夷之辨的意识已经形成，以华夏和蛮夷之间的区别来强化华夏族的种族和文化认同感，故B项符合题意；材料并未体现出国家统一已经成为社会共识，故A项不符合题意；材料的主旨是华夏族内部问题，不是民族冲突，故C项不符合题意；材料没有体现血缘纽带作用，故D项不符合题意。
20. 龙被中原先民视作神灵，“凤鸟”则是楚地的图腾。在屈原的楚辞中出现“龙”20多次，频率高于凤；《离骚》文中历述尧舜禹汤，夏桀商纣等华夏人物，无一楚人。这说明
A. 战国时期南北文化的融合
B. 南方蛮夷被中原政权征服
C. 多民族统一在炎黄旗帜下
D. 楚国艺术的夸张奇特想象
【答案】A
【解析】
题目中“龙被中原先民视作神灵……在屈原的楚辞中出现‘龙’20多次”、“《离骚》中历述尧舜禹汤、夏桀商纣等华夏人物”等信息体现了战国时期南北文化的交融，A正确；屈原生活于诸侯争霸频繁的战国时期，故BC两项的说法均与此不符；题目中未提及楚国艺术的夸张性，故无法得出D项的结论。
21. 分封制下的西周贵族集团形成了“周天子——诸侯——卿大夫——士”的等级；到了春秋战国时期，士与卿大夫合二为一，出现了“士大夫”的称谓，并越来越成为官僚、贵族和有名望的知识分子的统称。这一现象说明
A. 分封制瓦解推动社会各阶层双向流动
B. 儒学家积极入仕扩大了国家统治基础
C. 宗法制构建的社会结构发生根本嬗变
D. 士大夫成为旧的社会解体的主要力量
【答案】C
【解析】
根据“到了春秋战国时期，士与卿大夫合二为一，出现了‘士大夫’的称谓，并越来越成为官僚、贵族和有名望的知识分子的统称”并结合所学可知，战国时期，经济、政治、文化领域发生巨变，社会结构发生变化，故“士大夫”称谓含义发生变化，故C正确；“士大夫”称谓变化，但春秋战国时期仍然是贵族政治，没有推动社会各阶层双向流动，故A错误；材料无法体现“学家积极入仕”，排除B；生产力的发展是旧的社会解体的主要力量，D错误。
点睛：紧扣材料关键信息“大夫或士大夫越来越成为官僚、贵族和有名望的知识分子的统称”，联系春秋战国时期的历史阶段特征和社会变革的重大影响分析解答即可。
22. 唐德刚在《晚清七十年》中提出，中国历史的社会政治形态发展可分为封建（注：指分封制）帝制和民治这三大阶段。从封建转帝制的第一次转型，发生于商鞅与秦皇汉武之间，历史约三百年。下列不属于这一历史时期转型特征的是
A. 由“公天下”至“家天下”转型
B. 分裂割据向统一王朝转型
C. 青铜文明向铁器文明转型
D. 贵族政治向官僚政治转型
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查从春秋战国到秦国统一的社会大变革。材料中提到的从封建向帝制的转型时期应为春秋战国到秦国统一这一过渡时期。春秋战国时期，各国间为争夺更多的土地和人民相互间进行争霸战争，宗法制、分封制遭到破坏。秦国经过改革，实力日益强大，最终统一六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建王朝。由“公天下”至“家天下”是夏启开始，与题意不符。故A项错误。分裂割据向统一王朝转型，是秦灭六国统一全国，发生在商鞅与秦皇汉武之间。故B项正确。春秋战国时期铁器开始出现并逐渐取代青铜器，青铜文明开始向铁器文明转型。故C项正确。这一时期，各诸侯国的政治改革打破了奴隶主贵族的世卿世禄制。秦朝统一后，在全国范围内推广郡县制，这是贵族政治向官僚政治转型的重要标志。故D项正确。
23. 西周时，“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”。战国之世，列国分立，“得士者昌，失士者亡”成为社会共识，甚至有“士贵王不贵”之说。策士智者，在这种格局中，可以从容择主。这一变化表明当时
A. 礼乐制度不复存在 B. 贵族政治走向崩溃
C. 家国体制正式确立 D. 王位世袭制度消失