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2025年马桥党校教学计划（精选13篇）
篇1：党校教学计划内容
一、教学目的和要求
以马克思列宁主义、思想和中国特色社会主义理论为指导，通过对马克思主义哲学经典著作的学习和研究，系统掌握国内外学术界马克思主义哲学经典著作的研究状况，深入了解马克思主义哲学经典著作研究成果，及时获取最新的研究信息，以推动学术研究的发展，进一步提高博士研究生的科研能力和学术水平。
二、学习时间 3－6月
三、教学方法
讲授与研讨相结合，以所开讲题为中心，教师进行必要的讲授，学生围绕教师讲授的基本内容和提供的研讨题目，在事先认真准备的基础上进行研讨，做到教学相长、学学相长，加深对本学科经典著作的认识和理解。
四、教学内容（见课表） 五、考核方法
课程结束后，每个学员提供一篇与本课程有关的5000字左右的学术论文，题目自拟，要求所撰论文具有独到见解和较高学术水平，争取在有影响的刊物上发表。
哲学教研部
中央党校级博士研究生课表
（201月）
中央党校2011级马克思主义哲学专业博士研究生 《马克思主义哲学前沿问题研究》教学计划
（年 1月）
一、教学目的和要求
以马克思列宁主义、思想和中国特色社会主义理论指导，通过对马克思主义哲学前沿问题的学习和研究，系统掌握国内外学术界对本学科前沿问题的研究状况，深入了解本学科研究的重点、难点、热点、进展及成果，及时获取最新的研究信息，以推动学术研究的发展，进一步提高博士研究生的科研能力和学术水平。
二、教学时间 2012年3－6月 三、教学方法
讲授与研讨相结合，以所开讲题为中心，教师作必要讲授，学生围绕教师讲授的基本内容和提供的研讨题目，在事先认真准备的基础上进行研讨，做到教学相长、学学相长，加深对本学科前沿问题的认识和理解。
四、教学内容（见课表） 五、考核方法
课程结束后，每个学员提供一篇与本课程有关的5000字左右的学术论文，题目自拟，要求所撰论文具有独到见解，能够达到较高学术水平，争取在有影响的刊物上发表。
篇2：《马桥词典》读后感
《马桥词典》不是一本可以一目十行的书，而我在作业的逼迫下囫囵吞枣般的看完了最后一页，枣子来不及细细咀嚼便滑进了胃里，梗在那里有点消化不良。我有很多不理解。
正是这些精彩故事背后的文化，对于我来说，消化不良。我也是农村的，我身边也有一些类似于马桥人的农村人，但是，我不能够理解马桥人的晕街不能理解仲琪的 “同意”，尤其不能理解盐早对于“汉奸”一词的深刻认同。盐早应该是马桥最悲苦的人，只是不知道他自己有没有感觉到。他似乎从未对自己的命运反抗过，他本来就很少话，到最后干脆成了牛哑哑。所以我无法从他的语言里揣摩他的情感，但是多年后他背着原木追到韩少功，冲着韩发出“呵呵”的声音，像有很多话要说， “他出门了，眼角里突然闪耀出一滴泪”。这是我第一次看到对于盐早情感流露的描写。他总是隐忍的，隐忍的对待老祖母的无理取闹，隐忍的对待弟弟盐午的责备，隐忍的对于知青们的逗闹。他习惯了隐忍，习惯了掩埋自己的情感，习惯了不表达，所以他丧失了语言的能力，丧失了沟通的能力。对于马桥人的误解和知青们的戏弄，什么也不说。对于父亲是汉奸儿子也是汉奸的论断，他接受的莫名其妙，他比任何人都记得清，这种认同是宝气的是神的是狠狠的。正是他的这种毫无反抗的认同导致了他的命运悲剧吧。可是他自己是否察觉呢?最后的这一滴泪，又蕴含了怎样复杂的情感啊!他不说话，是不是其实一切都看在眼里，比谁都觉呢?我不知道。
我亦不知道，韩少功在马桥人的词典里处于什么位置。他也许是故事的一部分，也许只是个旁观者或者说是个好奇好打听的人。他在马桥的六年及后来不在马桥的年份都在见证或参与着马桥人的生活变迁。《马桥词典》总是伴着韩的思考：怀疑、责备、同情、不理解等明显的爱憎。在这种爱憎情怀里，我看到作为非马桥人，作为下放崽的知青们和马桥的格格不入，也看到了作为文化人的韩经常做的文人式的旁观。这种旁观，很多时候，是冷漠的是洁身自好作壁上观的，我甚至不能理解当时的韩，为什么没有更热心，为什么没有更善良一点，为什么对于黄皮的求救无动于衷，为什么对于可怜的盐早要去戏弄，为什么没有更多的帮一帮可怜的人们…… 韩自己也是有愧疚的吧，不然他为什么会对给盐早婆娘的二十块钱解释那么久，为什么对于敷衍客套盐早良心不安，更为什么会用尽方法把盐早的那滴泪珠忘记?他怎么能忘记呢?他不可能忘记。所以他在文人式的旁观背后做着文人式的反省。盐早的故事，其实说到“渠”就已经完了，后来的词条“道学”就是这种反省吧。韩自己也说“比方说刚才的二十块钱，不是出于内心的诚恳，不是出于性情的自然，而只是一种文化训练和文化约束的结果”。“道学”之外，人与人之间还可能有真心实意的同情和亲近吗?马桥人用“道学”一词取代“善良”、“好心肠”等等相近的词语，是不是因为无法摆脱对人性的深深怀疑?这种怀疑能够使多少施舍者惊惧与汗颜?韩就是那些汗颜者的一个吧，
我其实很高兴看到，这样一个真实的韩，会觉得做错事，会在事后反省，这样的见证者，让我感觉马桥的一切的都是真的，韩的一切也是真的。
西方人说《马桥词典》是壁画式的，看《马桥词典》就像在画展里看画一样，没有所谓的第一与最后，从哪个角度开始看的都是可以的.。我们现在能看到的版本都是韩修订过了的，现在的排列顺序大部分是按照故事情节的来排的，说是为了方便读者较为清晰的把握事实脉络，也为了增强一些可读性。这是无可厚非的。但是，我想说，既然《马桥词典》是壁画式，它的115个词条，既是整体的又都是独立的。我开始看的时候，是随意翻阅的，随手翻到哪就看哪。这样随意的翻阅带来的好处是，我对于词条的记忆更加清晰，也会专注于词条背后的文化内涵。后来，则按照书的编排顺序看的，确实更有连贯性，但是我的注意力往往集中在了词条背后的故事情节，就像看其他情节性的小说一样冲动着要一口气看完。这样便忽略了词条本身的魅力，忽略了词条背后蕴藏的文化，忽略了韩对于这种文化现象进行的哲学性或社会性的思考。而恰恰是这种思考，才是虑清了典型人物典型事件后留下来的最本质的最值得我们深思的地方吧……
当然如果你要我跟你讲讲马桥人的故事，我可以跟你扯上一堆，比如九代爷戴世清的传奇乞丐经历，比如马疤子很传奇，天天要打醮，坐蒲团，他的队伍行军打仗从不穿鞋，无论厉石还是铁钉都上不了他们的脚;还比如神仙府的马鸣专吃蚯蚓不吃饭……这些精彩的人精彩的故事，肯定是在每一个读者心中最先想起的。然而这些精彩的故事，不只是精彩。精彩和传奇不是他们的标签。这种精彩，参杂了马桥建国以来的种种变迁，参杂了几代马桥人坎坎坷坷的命运，参杂了马桥甚至中国其他所有乡村文化里根深蒂固的某些东西吧。
我很想知道，现在的马桥怎么样了，马桥的人们看到《马桥词典》这本书史一种什么样的心态?韩隐居的马桥的人们是怎么看待韩的?那些故事的主人公们怎么样了?盐早还活着吗?还是不挑重物就不自在吗?那个马鸣呢还是住在破窑洞里以蚯蚓为生吗…………我想马桥一定变了，现在的马桥也一样和中国其他的农村一样经历着现代文明的冲击吧。那些独特的马桥语言也许已经在慢慢的被普通话化，那些曾经被熟记的故事已经渐渐的没有人记得的吧。
幸好有《马桥词典》，记录了马桥较为原始的状态。人人都应该有本自己的字典，那些出现在我们生命中的人或事总是倏忽即逝，多年后，我们也会什么也不记得了吧。但是我想我会记得我在看《马桥词典》时的触动，因为我写下了属于我字典的一部分。
篇3：《马桥词典》读后感
读完《马桥词典》之后，有些怅然若失。不明白，当时的那些批评家为什么要无聊地去发起一场这样稀奇古怪的使我印象深刻的战斗，使得《马桥词典》在我心中落了根。《马桥词典》让我有些失望，作为小说的《马桥词典》让我有些失望。
作为文学，《马桥词典》是不用怀疑的，原创性和质地，无疑都经得起历史的检验。我不知道韩东和朱文他们是否真的恪守不看《马桥词典》的诺言，然而当这本书摆在他们面前而不去阅读时，确乎有些可惜了。
《马桥词典》延续了韩少功的“寻根”传统，努力挖掘深藏于民族的种种特性，努力寻找着深邃高远、宏大深刻和严肃崇高的人性。看完《马桥词典》之后，我对于本书的印象并不是清晰的，人物和面目都模糊了，但剩下的那点弥足珍贵。作者对于马桥人的习俗的立场，对于流传于民间的传说的神往，让我记忆深刻。
篇4：马桥遗址简介
马桥遗址简介
基本概况
马桥遗址位于上海市闵行区马桥镇东俞塘村，坐落在一道被称为“竹冈”的贝沙堤之上，呈南北长，东西窄的宽带形状。遗址包括三层不同时代的文化遗存。马桥古文化遗址处在岗身地带上，岗身即古海岸遗迹，为研究上海地区的成陆年代和文化历史提供了确凿的证据，遗址的发现，将上海一带的历史推前了多年,同时这个遗址的发现再次的说明上海地区从新石器时代至唐宋时期古代人类生存环境的变化及生产活动的状况，对研究上海的古代历史有很高的价值。位于上海县马桥乡俞塘村。1959年12月起发掘，面积约5000平方米。马桥遗址处在冈身地带上，共分4层，依次为唐宋时期遗存、春秋战国时期遗存、商周时期遗存和新石器时代遗存，出土了一大批青铜器、纹印陶器、石器等珍贵文物，为上海古代历史的研究，提供了一批珍贵的实物。
历史背景
距今55，马桥遗址已经形成陆地。从菘泽文化至良渚文化过度时期，先民们就开始在这里繁衍生息。至夏商时期，成为环湖地区面积最大、最具有当时社会生活面貌的典型村落，总面积超过150000平方米，范围之大为同一时期遗址所罕见。1982年被考古界定名为“马桥文化”。春秋战国至唐、宋、元时期，这里一直是先民们的定居地。1978年被上海市人民政府公布为市级文物保护单位。陈列馆分三个部分：良渚文化、马桥文化和春秋战国至唐宋元，文物200余件。1959年底发现，1960年开始发掘。面积1万余平方米，已发掘了一部分。遗址包括三层不同时代的文化遗存。上层为晚期几何印纹陶文化，出土的有印纹硬陶坛、罐、碗、壶和原始瓷器，属春秋战国年代。中层为早期印纹陶遗存，属商代。下层叠压着典型的良渚文化，属于新石器时代晚期，距今约四五千年。文化遗存下面还有一条贝壳沙带，说明遗址所在地是古代海岸，古书上称为“冈身”。马桥古文化遗址处在岗身地带上，岗身即古海岸遗迹，为研究上海地区的成陆年代和文化历史提供了确凿的证据,遗址的发现，将上海一带的历史推前了2000多年,同时这个遗址的发现再次的说明上海地区从新石器时代至唐宋时期古代人类生存环境的变化及生产活动的状况，对研究上海的古代历史有很高的价值。
良渚文化
马桥遗址在上海市区西南的闵行区（包括原上海县，撤县后与原闵行区合并）马桥镇以东2公里，北纬31度2分、东经121度23分12。遗址发现于1959年，20世纪60年代进行过两次发掘。 对马桥遗址分布范围的认识，有一个不断深化的过程。20世纪60年代的两次发掘认为，遗址的分布面积大约5000平方米，主要分布在北松路南的俞塘河南北两侧。通过20世纪90年代的田野工作，对马桥遗址的分布范围和规律有了全新的理解和认识。 马桥遗址的文化遗存分为三个大的阶段。第一阶段主要是良渚文化（个别遗存可以早到崧泽――良渚过度阶段）。根据历次发掘结果，良渚文化遗存在遗址中部（I区和20世纪60年代发掘区域）比较丰富，主要分布于砂堤之上和砂堤西侧，地层堆积比较厚，既有居住遗存，也有墓葬。在遗址北部（II区）、良渚文化遗存比较贫乏，以墓葬为主，也分布在砂堤之上和砂堤西侧，砂堤东侧只有小范围的零星分布。第二阶段是马桥文化，这是该遗址最重要，也是分布面积最大的文化遗存，它们在遗址中部和北部、砂堤之上和东西两侧都有分布，而且相当丰富，是这个时期环太湖地区极罕见的一处大型村落遗址。第三阶段是春秋战国至宋元时期，发现了不同时期的文化层堆积、战国时期和宋代墓葬，唐代水井等遗存。
马桥文化
马桥古文化遗址的第四层被考古界视为太湖地区（包括杭州湾地区）的一个典型遗存，1982年定名为马桥文化。 马桥文化有一个奇特的返祖现象：即在其他地区良渚文化晚期出现的许多耗工费时的稀世珍品，包括玉器，带细刻图案的陶器、象牙器，在马桥古文化遗址中均未发现，遗存只是些粗陋的陶器杂件。同时，作为马桥文化原始文字的形器结构和表意方式，比上距千年的良渚文字更为简单。这种现象，考古界认为除社会发展因素外，很大程度是受生态环境的影响。新石器晚期气候变暖，海平面上升，致使沿发生一次大规模的海浸。沿海先民不得不离开故土，远走他地。这一地区众多聚落荒废，人大批死亡，造成马桥文化突然衰落，与良渚文化风格传统渊源相中断。马桥文化特征：出现刀、凿、镞等小件青铜器，未发现铸铜工具。石制生产工具仍极为盛行。有翘刃石斧、段石奔、长三角形石犁、带柄三角形石刀、斜柄长条形石刀、石铲、半月形石刀、石耕田器，以及扁平三角形石矛。 陶器有三大陶系。夹砂绳纹（或篮纹）%，器形主要是鼎足，有凹弧形、圆锥形和舌形3种。其次为[和釜，[是连成一体的甑和鼎的组合，炊器中鬲一件未见。呈各种陶色的印纹陶（有浅黄、橙紫红、紫褐色），%，纹饰有脉纹、篮纹、席纹、方格纹、回字纹、云雷纹等，器内壁都留有填印窝；底部都是圆底内凹，有折沿弧的罐和盆、带圆把的杯和鸭形壹等器形。在这些器物的唇沿上，有的注有一个或数个相同的刻划符号。灰陶、黑衣陶和黄衣灰陶，约占33%。都是平底或圈足器，器唇以素面为主，有的在肩腹部压印一条带形的云雷纹或鱼鸟纹，器有觚、觯、尊、豆、簋、瓦足盘、袋足B和澄滤器等。上列各陶系陶器的制法，前两种为泥条盘筑法加轮修，后一种为轮制。 马桥文化时代：地层处西周印纹陶遗存之下，而叠压于良渚文化层之上。其时代应早于西周而晚于良渚文化。根据碳――14和热稀光测定的数据分析，遗址第四层陶片距今为3030+-333年。出土遗物中如觚、觯、尊、豆、簋、瓦足盘以及拍印的云雷纹等特点与中原地区河南偃师二里头、郑州二里岗的夏商文化有紧密的联系，其年代应相当于夏商时代。马桥文化的起源、去向：考古界认为，马桥文化可能是起源于良渚文化而接受了南方印纹陶和中原地区文化影响的文化遗存。良渚文化影响。生活用具中炊器多为鼎，泥质黑衣灰陶，质软而细腻，陶衣容易脱落，制法多用轮制；生产工具如有段石锛、三角形石犁、石镰和石耘田器等，都与良渚文化的特征基本相同。在地域上，马桥文化与良渚文化也处于同一分布范围。 第五层。青灰色土，~。除包含稀少的红烧土粒外，另有以素面为主的泥质灰、黑陶和夹沙陶片，形器有实足B、圈足盘、阔把杯、贯耳壶、“T”字形足鼎等。还发现建筑遗迹、蛤壳坑和墓葬。此层为良渚文化层。第五层之下。为青灰色生土层。是在发掘的遗址范围内，发现的一条南北向延伸的介壳沙带，宽约45米，~2米以上。介壳沙带西侧呈60度斜坡，东侧比较平坦，坡度较小，有三条海浪冲击成的滩脊。介壳沙的组成，除沙粒外，主要是蚬、蚶、蛏介壳的碎片，也有牡蛎、文蛤、青蛤、圆田螺、环稷螺、础卷螺介壳等。这是一条称为冈身的古代海岸遗迹。遗址遗存出土文物。有石、玉、陶、骨和铜器文物500余件。 墓葬。良渚文化墓葬10座，均处第五层底部和介壳沙层之上。未发现墓坑，墓葬均平地堆土而成，分布无规律，除一处排成一列外，其他均四散。这种分散埋葬，可能是母系氏族崩溃和父亲家庭兴起的反映。人骨保存较好，葬式全系仰身直肢葬，多头向南偏东。随葬器物很少，其中女性人骨一具，50~60岁，头向170度，颈部左侧和左肩之间，放一件泥质黑衣陶带盖贯耳壶，骨盘右方有一件圆锥形石饰。儿童人骨一具，4~5岁，头向175度，随葬陶器6件，均堆压在人骨的胸腹部。有泥质黑衣陶带盖贯耳壶、豆各2件，泥灰陶盘和夹砂红陶釜各1件。 柱洞遗迹。柱洞排列略呈圆角长方形，，。方向160度，与同层墓葬方向一致。柱洞呈圆形，最大直径仅1厘米，中空，似插细竹竿的小洞。柱洞间距2~20厘米不等。灰坑、烧塘。商代灰坑14个，烧塘10个。灰坑口一般从第四层土下伸到第五层土，有的'打破生土层。灰坑呈不规则圆形，~、动物残骨和陶器碎片。灰坑与烧塘都有相当距离。烧塘是一种浅盆形小土坑，塘内有灰烬和燃烧过的土块等痕迹，也有不少动物残骨和陶器碎片。