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2025年鱼我所欲也逐句翻译（集锦8篇）
篇1：鱼我所欲也逐句翻译
鱼我所欲也逐句翻译
“鱼我所欲也”这句话是什么意思?大家知道怎么翻译?
1、鱼，我所欲也，熊掌，亦.
(也)我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于.(比)生者，故不为苟得..(苟且取得，意思是只为求利益，不择手段)也; 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事;
4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟.(同“避”，躲避)也。 译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
5、如使..(假使)人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者......(一切可以得到生存的办法，者：办法)，何不用也?
译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢?
6、使.(如果，假使)人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也? 译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?
7、由是..(通过某种办法，是：代词，指某种办法)则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用;通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。
8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
9、非独..(不仅)贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧.(丧失)耳。
译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
10、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
11、呼尔而与之，行.(走)道之人弗受;蹴.(用脚踢/践踏)尔而与之，乞人不屑..(不愿意接受)也。 译文：然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
12、万钟..(丰厚的俸禄)则.(如果)不辩.(同“辨”，辨别)礼义而受之，万钟于.(对于)我何加.(益处)焉!
译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者.....(所认识的穷困贫苦的人)得.(同“德”，感激)我与? 译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?
14、乡.(同“向”，原先)为身死而不受，今为宫室之美为之; 译文：原先为了义(羞恶之心)，宁愿身死而不受“呼尔”“”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了;
15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;
译文：原先为了义(羞恶之心)，宁愿身死而不受“呼尔”“”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了;
16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我..
(感激我)而为之： 译文：原先为了义(羞恶之心)，宁愿身死而不受“呼尔”“”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
17、是亦不可以已.(停止)乎? 译文：这种做法不也是可以停止不干了吗?
18、此之谓失其本心..(本来的思想)。 译文：(如果这样做了)，这就叫做丧失本来的思想(即“义”)。
注释
：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
：同时获得。得：获得。
：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。
：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。
：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。
：讨厌的.(事物)。恶，憎恨，讨厌。
：祸患，灾难。
：通“避”，躲避。下文同义。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢?
：不愿意这样做。
：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
：不单，不仅。独：只，仅仅。
：这、这样。
：不丢掉。丧：丧失，丢失。
：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。
：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
(cù)：用脚踢; 与：给。
：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
24. 何加：有什么益处。加：增加。
：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。
：侍奉。
27. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。
：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。
30. 已：停止，放弃。
31. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
篇2：鱼我所欲也 逐句翻译
鱼我所欲也 逐句翻译
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。他的《鱼我所欲也》是如何写的?
1、鱼，我所欲也，熊掌，亦.
(也)我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于.(比)生者，故不为苟得..(苟且取得，意思是只为求利益，不择手段)也; 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事;
4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟.(同“避”，躲避)也。 译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
5、如使..(假使)人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者......(一切可以得到生存的办法，者：办法)，何不用也?
译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢?
6、使.(如果，假使)人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也? 译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?
7、由是..(通过某种办法，是：代词，指某种办法)则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用;通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。
8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
9、非独..(不仅)贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧.(丧失)耳。 译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
10、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
11、呼尔而与之，行.(走)道之人弗受;蹴.(用脚踢/践踏)尔而与之，乞人不屑..(不愿意接受)也。 译文：然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
12、万钟..(丰厚的俸禄)则.(如果)不辩.(同“辨”，辨别)礼义而受之，万钟于.(对于)我何加.(益处)焉!
译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者.....(所认识的穷困贫苦的人)得.(同“德”，感激)我与? 译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?
14、乡.
(同“向”，原先)为身死而不受，今为宫室之美为之; 译文：原先为了义(羞恶之心)，宁愿身死而不受“呼尔”“”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了;
15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;
译文：原先为了义(羞恶之心)，宁愿身死而不受“呼尔”“”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了;
16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我..
(感激我)而为之： 译文：原先为了义(羞恶之心)，宁愿身死而不受“呼尔”“”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
17、是亦不可以已.(停止)乎? 译文：这种做法不也是可以停止不干了吗?
18、此之谓失其本心..(本来的思想)。 译文：(如果这样做了)，这就叫做丧失本来的思想(即“义”)。
赏析
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的'情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。