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自然科学层次：
普通基础层次 基础学说层次 基础学科 分支应用学科
中医思维原理最后本
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1、西医学层次
2、中医学层次
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第二部分
中国古代哲学渗透与中医理论体系形成
长久以来，对于中医学理论体系形成，中医界多以《黄帝内经》成书为标志。
《黄帝内经》是我国现存最早一部医学理论专著。两千年来，一直被公认为中医理论之源。假如回顾祖国医学幼年时期所经历漫长而坎坷道路，那就能够毫不夸大地说，《内经》问世，是中国医学史上一个主要里程碑。它标志着这么一个医学革命完成，即我国古代医学经过数千年实践努力，采取医哲结合形式，以哲理释医理，形成了全方面而系统理论体系，从而结束了稚弱朦胧童龄时代，完全从“医源于巫”，医巫不分桎梏下解放出来。这在当初，对于华夏民族以及嗣后深受其惠东方各民族来说，无疑是一个划时代创举。
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自然科学每一次突破和飞跃，都不能脱离当初人类社会现实基础。其中包含政治情况、经济结构、科学水平等原因，尤其是离不开人类哲学思想发展与进步。战国后期直至西汉中期近三百年间经“层累”完成《黄帝内经》，正是这个时期医学和哲学飞速发展反应，也是古代医学和哲学在发展过程中相互渗透、结合产物。
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医学是古代劳感人民实践经验总结。同时，纵观我国古代历史，能够看出这么一个基本事实，即“古代劳感人民实践经验总结。”尤其是由实践到理论上升和提升，往往是经过含有先进思想“士”（知识分子）或士集团去完成。而《内经》基本理论形成以及这部古籍早期草创，正是以包含儒道在内先秦“诸子蠭起，百家争鸣，”学术空气空前活跃那个特定历史时代为背景。它出现，绝非偶然和孤立现象，是和春秋战国时期那场围绕着“天道观”为中心哲学大论战分不开。而全书反应主要哲学观点，主要起源于这场论战中日益壮大，兴盛一时道家思想。由此能够认为，《黄帝内经》是医、道结合产物，是古代医学和哲学相互渗透成功尝试。
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医理源于道
1、先秦时代医学、哲学概况
医学起源于人类生产劳动，这已是确定无疑结论。不过，于是医学知识，也和其它早期文化一样，伴随人类进入阶级社会，它们结果往往被统治阶级所攫取，并纳入为巩固其统治地位服务轨道，成为隶属于神权、君权宝座听命奴仆。在人类早期文化和智慧结晶之中，医药占有极其主要地位，它包括到人类生存根本问题——对生老病死秘奥探索，所以，受到各阶层人民关注。古代人类在于疾病作斗争漫长岁月中，逐步探索和积累医药卫生结果，也就更轻易被后世所缅怀，甚至发展到偶像崇敬地步。比如关于神农尝百草、伏羲制九针、素女言脉、岐黄论医等种种传说，以及对于医术超群、名扬海内医缓、医和、扁鹊、文挚等上古名医描绘，往往带有神仙或神医色彩。古代人类这种认识上矇眛和局限，加上统治阶级对医学控制和歪曲，给原始医家蒙上了神秘面纱。
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所以，和世界各民族古代史研究中所反应情况一样，春秋战国时期古代医学一样含有两个显著特点：
首先，原始医学处于经验积累和探索阶段。尽管在人体解剖、生理病理、辨病治疗，卫生预防等方面已经积累了一定知识，并由此产生了初步理性认识，但还没有形成严密系统基础理论，更谈不上含有一套用以指导临床辨证论治成熟体系。
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从战载疾病资料来看，当初诊治依然是以辨病为主。春秋末期，卫国医者公孙绰能治偏枯病，他据此而断言：“今吾所以倍治偏枯之药，则能起死人。”这种囿于疾病表面现象而忽略本质错误认识，直到战国时代《列子》、《吕氏春秋》才给予明确否定。后者并指出了“病万变，药亦万变，病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣”关键所在。
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战国中期，人们从疾病复杂现象出发，逐步对病因多样性和疾病复杂性有所认识。《列子．力命》记载了这么一个故事：“季梁得疾七日大渐，其子环而泣之，请医……一日矫凡，二日俞氏，三日卢氏，诊其所疾，矫氏谓季梁曰：‘汝寒温不节，虚实失度，病友饥饱色欲、精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。’俞氏曰：‘女始则胎气不足，乳湩有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，非克已也。’卢氏曰：‘汝疾不由己，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，现有制之者矣，亦有知之者矣，药不其如汝何’！“这段记载，分明是一份古代最早会诊统计，反应了当初一部分医生，已经有了早期审证求因思想，他们大胆地放弃了辨病诊治旧套路，试图从饮食起居，精神情志，外感内伤，先后天原因等不一样角度去审因论治。比起略早于此古医书《五十二病方》来说，其辨证思想和内容确实有了更显著发展。同时，也反应了当初由辨病向辨证过渡自然趋势。但这毕竟是初步和零碎，还没有形成一个有机辨证体系。所以，也不可能产生出反应成熟理论体系完善著作。
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