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以歌舞演故事为根本特征的戏曲艺术，约 12 世纪也即我国的宋金时代才形成完整的形态，在其漫长的进展过程中先后经受的先秦乐舞、汉代百戏、三国两 晋南北朝的歌舞戏和优戏、隋唐散乐和歌舞戏、宋杂剧和金院本、宋元南戏、元杂剧、明清传奇几个阶段。
一、先秦乐舞
在我国先民的乐舞艺术中，已经萌生了后世戏曲的基因。先民的乐舞到底是怎样的状态，只能依靠后世考古文物遗存和文字产生以后古人追述的传奇与神
话。
原始歌舞，再现氏族采集，狩猎，农耕和战斗生活，表达男女爱悦，有其
有用的目的与功能。又与先民对神灵的崇拜、图腾的崇拜、生殖的崇拜等联系在一起。
1973 年，在开掘青海省大通县上孙家寨的一座墓葬中，出土了一件彩陶盆。
据测定已经有五千多年的历史了。彩陶盆的内壁绘有舞蹈者舞姿的纹饰，每组五人共三组。舞者体态一样，动作划一，彼此携手起舞，摇动着头饰与尾饰，仿佛洋溢着一种欢快的气氛，明显给人一种节奏鲜亮的动态感。舞蹈纹饰形象所显示出的节奏、步态、动态、情趣、透露了那时歌舞已具有的赏识性，和先民对舞蹈美的鉴赏力。先民的审美意识，正是推动原始歌舞进展的动力。〔图片 1〕
《》记载的‚予击石拊石，百兽率舞‛，和《》所记‚帝立尧，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜臵缶而鼓之，乃拊石击石以象上帝玉罄之音，以致舞百兽‛的传奇，反映的是古代狩猎生活的情景。还有记载‚昔葛天氏之乐：三人操牛尾，投足以歌八阕‛的传奇。
先民的歌舞艺术，已经具有了很多特征，主要有三点：1、对生活的再现性。2、诗、乐、舞的综合性。3、祭祀娱神的仪式性和审美娱人的赏识性。以上这些歌舞的特征，原本是歌舞艺术产生后自身的形态特征，并非为后世戏曲而设。然而，却是戏曲赖以形成的根本因素。
传奇中历代祭祀乐舞到周代被统治者们推崇，制礼作乐，整理而为‚雅乐‛，
是与‚俗乐‛相对而言。周代有‚六乐‛，也就是‚六代之舞‛，包括相传为黄帝之乐《云门》，帝尧之乐《咸池》，帝舜之乐《韶箫》等。
乐舞又有文舞、武舞之分。文舞执羽而舞，武舞执干而舞。加《韶箫》，又
名《韶》，颂扬尧、舜‚揖让之治‛，主旨在于表彰文治；《大武》又称《武》，表现周武王讨纣平夷立朝事，主旨在于颂扬武功，均有其明显的政治内容。其中《大武》在演出中，分六个段落，称六‚成‛，第一段表示武王开头到北方去讨纣；其次段表示灭掉了商纣；第三段表示凯旋回南；第四段表示南方各小国的听从； 第五段表示周公、召公分列武王左右关心着治理国事；第六段从头反复完毕，表示国力强盛和天子的尊严。
据有的专家考证，殷商占卜卜辞中的‚舞‛与‚巫‛字一样，即一人双手
执牛尾的象形。说明‚巫‛是从舞者中分化出来的。《说文解字》说：‚巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。巫歌巫舞流传在民间，对后世民间歌舞、说唱、戏曲等民间艺术的产生进展有着重要的影响。
巫觋之后，消灭了优。优也是从能歌善舞的能人中分化出来的，身材矮小的被称为侏儒。优以歌舞、诙谐、作乐、耍杂技等侍侯于帝王左右，娱人而不娱神，能发挥调笑讽谏的作用，讽谏成为了优的职能。司马迁称之谓：‚谈言微中，亦可以解纷。‛善歌舞的称为倡优〔图 4〕擅词令的调笑的称为俳优，〔图 5〕善
演奏器乐的称怜优，一般优也被称为乐人，大多能善歌舞又能调笑滑稽，才艺出众。其中《》记述了优孟扮楚孙叔敖的故事。〔图 6〕
二、秦汉散乐
先秦乐舞，有正、散之分，雅、俗之列。正乐即雅乐，为祭祀典仪之乐舞。俗乐即散乐，散于四方之乐，指民间创作的歌舞、技艺，今称民间艺术。秦汉两代，帝王集中散乐演出的活动，促进了各种歌舞、技艺的广泛沟通与进展，并孕育了戏剧艺术。
汉代散乐，也称‚角抵戏‛，泛指全部乐舞、技艺、魔术等。这些节目，有的出自民间，有的传自域外，后世相沿，统称‚百戏‛。
在百戏集演之中，由于技艺之沟通、融合，消灭了戏剧化的表演，消灭了表演故事的角抵戏。秦汉之时，产生出表现故事的角抵戏《蚩尤戏》与《东海黄公》。
在汉代的宫廷与民间，与百戏散乐同时存在的，和民俗有关的某些‚礼仪‛，也透露着戏曲的信息。如《》记载之驱傩。
三、三国两晋南北朝的歌舞戏与优戏
散乐的集演，仍旧是三国、两晋南北朝帝王在宫廷进展朝贺、季节、宴会活动时所必不行少的。除伎乐歌舞外，明帝还命马钧作‚水转百戏‛，把真人表演的乐舞、百戏，以及官员行走、劳动生活的场面变成了水力推转车轮而动的木偶戏。寺院在宗教节期、法会等活动时也组织歌舞、百戏演出，歌舞百戏的集演孕育产生了歌舞戏。
梁武帝萧衍时创制了排场雄伟的《上云乐》歌舞伎。据载：‚梁三朝第四十四，设寺子导安眠孔雀、凤凰、文鹿、胡舞登连《上云乐》歌舞伎。‛《上云乐》歌舞伎，有人物，有情节，综合歌舞、伎艺表达‚朝圣‛贺寿的主旨，可以说它 具备了戏剧表演的属性。事实上这种表现方法，形式，手段，也为后世的戏曲表演所吸取溶化了。
《代面》是北齐时产生的歌舞表演，所演内容为北齐兰陵王长恭出战北周军的故事。《乐府杂录》说，兰陵王的装扮是‚戏者衣紫，腰金，执鞭也‛。可见这 个歌舞戏是有装扮、有情节、有标准动作的戏剧性的表演节目。
北齐产生的另一个歌舞戏，称《踏谣娘》。崔令钦《教坊记》载：
《踏谣娘》，北齐有人姓苏，骲鼻，实不仕，而自号为郎中，嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之。丈夫着妇人衣，徐行入场。行歌，每一叠，旁人齐声和之云：‚踏谣和来，踏谣娘苦和来！‛以其且步且歌，故谓之踏谣，以称其冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。
唐段安节《乐府杂录》载：‚弄参军，始自后汉馆陶令石耽。耽有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄，辱之。经年，乃放。‛这个事例说明白优人职能的转变。
魏晋南北朝时期，散乐中的优人表演已经进展成为扮人物演故事的优戏了。优戏的形式也有其多样性。
四、隋唐散乐与歌舞戏
〔一〕 散乐的集演
隋王朝建立后，文帝杨坚于开皇初，命牛弘审定乐舞，整理保存雅乐，以及
七步乐、四舞。
七部乐，又名七部伎。计有汉民族的‚清商伎‛，少数民族的‚国伎‛、‚乌龟伎‛，域外国家传入的‚安国伎‛、‚天竺伎‛、‚高丽伎‛，以及‚文康伎‛等。
四舞，有《神舞》，即汉之《巴渝舞》；《铎舞》，‚振铎鸣金‛之舞：《拂舞》，属吴舞；《巾舞》就是《公莫舞》。此舞为故事歌舞。
唐代，散乐的集演也是很频繁。《》‚诸王多习音声、杂技。天子幸其院，则迎驾奏乐。‛可知唐代帝王均以散乐作为宴请使节、百官活动中不行缺乏的礼仪、消遣内容，诸王迎接皇帝也少不了散乐伎艺。
〔二〕 歌舞戏
唐代歌舞戏据《》所记载，称：‚歌舞戏，有《大面》、《拨头》、
《踏谣娘》、《窟垒子》等戏。玄宗以其非正声，臵教坊于禁中以处之。‛这些在南北朝时出自民间的歌舞戏，属散乐，玄宗李隆基由于它们不属雅乐，故归臵教坊，成为宫廷宴会演出的节目。
《拨头》或称《钵头》，《乐府杂录》则记述了演出情形：‚钵头，昔有人父为虎所伤，逐上山寻其父尸。山有八折，故曲八迭。戏者被发、素衣、面作啼， 盖遭丧之状也。‛
在唐代《踏谣娘》这个节目进入教坊，并盛行起来。
参军戏，也就是弄参军。参军戏的节目，总是有它通过戏弄、调谑的表演设法到达的目的，有其嘲讽和挖苦的对象的。
‚参军戏‛的名称始自唐代。在实际演出中，‚参军‛一词已经失去了官职的
含义，而衍化为脚色名称。参军，即优戏中的被戏弄者的脚色名称，嘲弄参军的脚色被称作‚苍鹘‛。
参军戏是优戏的进展，有多样的表演形式，其中歌舞表演的节目，实际与歌舞戏是相通的。从现有材料看，它们表现的故事内容都比较简短，人物关系也比较单纯，脚色行当正在产生，表现形式也简洁敏捷，只能说是初期的小戏形态。
〔三〕 俗讲与变文
俗讲与市人小说，均为兴的说唱艺术。
讲经，自印度佛教传入我国以后，就在寺院中兴起了。经文被用来讲释， 甚至变化为宣讲经义的故事，就被称为‚变文‛。同时，又把它变化为寺院绘制 的故事图画，被称为‚变相‛。
为后世供给故事题材的，还有唐代兴起的传奇文。这些出自文人手笔的短篇文言小说，诸如《莺莺传》、《李娃传》、《柳毅传》、《长恨歌传》、《无双传》、
《虬髯客传》、《霍小玉传》等。成为说唱、戏曲创作题材的重要来源。
五、宋杂剧与金院本
宋代宫廷教坊的歌舞、伎艺为全国之冠，活动也相当频繁。由于宋代战事连年不断，军队相应增多，东京、临安等城市禁军的驻扎，也有消遣的需要。宋代设有‚钧容直‛，实为军中教坊。东京和临安城市中的瓦肆勾栏，集中了大量伎艺人才，成了各种技艺沟通、进展的基地。从事撰写杂剧、话来的文人也有了‚书会‛的组织，他们被称作‚书会才人‛。
教坊演出，军中百戏，民间勾栏，呈现出宋代说唱、歌舞、杂剧及各种技艺兴盛富强的景象。正是在说唱、歌舞、杂剧等的沟通、融合的根底上，形成了中国最早的比较完整的戏曲舞台表演艺术——南戏。
〔一〕 说唱与戏曲
鼓子词，又称道情，现存的宋代鼓子词，均系文人所做，是士大夫宴席消遣时用的，不是民间伎艺传唱的作品。赵令畤《商调蝶恋花》，是说白与唱歌相间叙事的形式。赵令畤取材于元稹《莺莺传》，‚略其烦亵，分之为十章。每章之下，属之以词，‛是一种用一支曲子反复演唱的连缀形式，也是初级的联套构造。
唱赚，是一种特别的唱歌形式。它是绍兴年间张五牛听‚鼓板‛中四片【太
平令】后所制造。在《都城纪胜》和《梦梁录》中都说在汴梁的时候，有缠令， 缠达。都属于曲牌联套的形式。
诸宫调是产生于北宋的一种说唱艺术。现在存世的金代的诸宫调作品，只
有金章宗时人董解元《西厢记》，和与之同时或稍早的《刘之远》两种。诸宫调这种艺术形式，大致特点有一下这几点：
1、唱的局部是由众多曲牌组成，每支曲牌都是独立的曲调。诸宫调的这种曲牌是由词体到曲体的过渡。
2、曲牌是组合在‚宫调‛中的，因而形成多种宫调的连接体制。
3、宫调曲牌组合状况不等，其形式有：1〕一个宫调仅有一支曲牌；2〕由同一宫调一支曲牌加尾声组成的；3〕由同一宫调的数支曲牌连接加尾声组成的；4〕 同一宫调中连接数曲，其中有两曲反复相间消灭的。以上四种形式，为北曲杂剧曲牌联套音乐构造体制的形成奠定了根底。
除了音乐形式外，诸宫调说唱艺术的文学构造则有如下特点：1〕曲白相间
说唱故事；2〕说唱以叙事为主，而兼有代言。所谓代言，就是说唱者以第一人称仿照人物的声口，甚至协作肯定的身法与表情。
关于诸宫调的说唱与伴奏的方式，有不同的记载。依据说唱艺术进展变化的规律来看，这种由几个人分诸色目而递歌的‚磨唱‛，又是一种说唱方式，今
称‚坐唱‛。
〔二〕 教坊记的歌舞剧
宋代设臵的教坊，治理着四个乐部，即宴乐、清乐、散乐和雅乐。
唐代‚大面‛演出，乐曲完整，宋人谓‚大遍‛。宋代演出可以不用‚大遍‛ 而摘取一个‚大曲‛的不分段落用到歌舞中去，人称‚摘遍‛。
咏叙故事的大曲歌舞，如董颖的《》。
表演故事的大曲歌舞，较完整的仅存有史浩《剑舞》一例。
〔三〕 宋杂剧
北宋时期，已有杂剧盛行。南宋与金朝南北分治以后，南宋仍称杂剧，金则称院本。虽在南、北两地，各有进展变化，但作为戏剧表演艺术，两者却是同源异流极为相像的，故亦有‚宋金杂剧‛之称。
北宋时期在宫廷、军队和民间勾栏里杂剧的演出已很活泼。宫廷演出由教坊承应。到南宋时，杂剧演出方式有所变化。宫廷演出就顾用，征调民间伎艺和杂剧艺人，集中训练一下来担当。又由于取消了小儿、女童舞队，杂剧也就独立上演。
宋杂剧的演出，一般是以一场两段或一场三段的方式进展： 第一段，称艳段，表演寻常熟事。
其次段，称正杂剧，表演故事内容比较简单一点的事。
第三段，称散段，也叫杂扮。
宋杂剧的脚色行当，有末泥、副净、副末、旦、贴。副净也有称次净的。贴或次贴儿旦之副手，均扮演女性人物。其他，戏头、引戏、装孤等，均非脚色行当名称，而是指其所担当的职务。孤为官员之俗称，装孤即扮演官员。
宋杂剧的名目，大致可分三种状况：
滑稽调笑，诙谐幽默的剧目。《讳药孤》、《眼药酸》、《急慢酸》、《双打逑》、《三社争赛》、《四教化》、《门子打三教 》、《天下太平》等。
全以人名和以故事命名的，有《相如文君》、《崔智韬艾虎儿》、《王宗道休妻》、《李勉负心》。它们与‚目连救母‛杂剧一样，属于有人物、有情节的 杂剧剧目，是杂剧内容与形式发生变化后消灭的故事剧。
以人物或故事名加曲名命名的，如《王子高六么》、《崔护六么》、《裴少俊伊州》、《简贴薄媚》、《郑生遇龙女薄眉》、《霸王剑器》、《柳毅大圣乐》等。全部曲名为大曲。
〔四〕金院本
院本，是宋杂剧在宋、金南北分治之后，保存在北方并得到进展的舞台艺术， 其内容、形式、脚色以及‚务在滑稽‛、唱念应对通‚遍‛的艺术特点，也与宋杂剧一脉相承。
金院本与宋杂剧的角色行当体制一样，并且在同一戏班作同场演出，和这种南北沟通有着直接的关系。
六、宋代南戏
关于南戏兴起的具体时间，有几种不同的说法，明人祝允明〔1460-1526〕 在《猥谈》中说：‚南戏出于宣和之后、南渡之际，谓之‘温州杂剧’ 。‛徐渭
〔1521-1593〕在《南词叙录》中说：‚南戏始于宋光宗朝，……或云宣和年间已
滥觞，其盛行则自南渡，号为‘永嘉杂剧’。‛徐渭把当时对南戏起源的两种说法都列举出来了，这两种说法前后相差 70 年，综合这两种说法，一般认为，祝允
明对南戏起源时间的论断是较为可信的。
南戏形成于浙江温州一带，温州又称永嘉，故南戏又被叫作‚温州杂剧‛、
‚永嘉杂剧‛、‚永嘉戏曲‛、‚温浙戏文‛及‚戏文‛、‚南戏文‛、‚南词‛、‚南曲‛ 等。如宋末元初周密在《癸辛杂识别集》卷上说，温州乐清人把僧人祖杰的恶劣行径‚撰为戏文，以广其事。‛明代叶子奇在《草木子》上说：‚其后，元朝南戏盛行。‛徐渭在《南词叙录》中说：‚南戏，——号曰永嘉杂剧，又曰鹘伶声嗽。‛可见对南戏的称谓从一开头就没有统一，这种状况这到民国时期还是如此，现在大多数争论者都把这种戏曲类型叫南戏了。
南戏为什么会在温州消灭呢？缘由或许有这样几条：
1、温州及其四周的东南沿海一带，早在北宋时期就已是经济活泼的地区， 南渡之后，人口激增，经济水平得到进一步的提升。
2、温州不仅经济兴旺，而且文化普及程度也很高。
3、由于经济和文化的高度兴旺，温州的市民文化也得到了相应的进展，温州也有特地演出这些伎艺的场所‚瓦子巷‛。当时在瓦子中演出的宋杂剧与说话 等伎艺深受观众的宠爱。特别值得一提的是说唱艺术的高度兴旺，这明显对南戏的产生有着直接的影响。仅‚说话‛一项里就包括了小说、讲经、说诨话和讲史 等内容，那些说唱艺人有着超群的表演水平，能将各个人物的语气、表情仿照得惟妙惟肖。更吸引人的是，说唱艺人已经可以讲内容简单有相当长度的故事。相比之下，宋杂剧篇幅短小，情节简洁粗疏，已经渐渐地不能满足观众渴望观看有简单情节故事的需要了，而说唱虽然可以表达篇幅较长的故事，但到底不是能够直接在舞台上表演的。因此，用歌舞表现曲折剧情的大型故事就在舞台上应运而生。