文档介绍：马王堆汉墓——帛画
内容提要:
马王堆汉墓为20世纪的重要考古发现之一,共三座大墓,据考证墓主人分别为西汉长沙国丞相轪侯利仓(二号墓),利仓之妻(一号墓),及利仓之子(三号墓).墓中有大量随葬物品出土,如精美的丝织品、漆器、竹简、木俑等,在研究西汉前期历史、文化、工艺美术等方面具有重要价值。尤其是一号墓出土的非衣帛画,多数学者认为此帛画中所画内容自上而下分别为天上、人间、地下三部分,其中的金乌、扶桑树、太阳、人首蛇身等图画更是广受争议,为我们研究西汉前期的绘画、丧葬****俗、信仰崇拜等提供了极其珍贵的资料。本课题主要通过对一号墓的非衣帛画中天国部分图画的研究,来探讨其图画所要表达的意念。
关键词:
嫦娥奔月人首蛇身金乌太阳扶桑树
嫦娥奔月
此非衣帛画天国部分的左上方有一月牙形,月牙形上方有一只蟾蜍,传说嫦娥奔入月宫之后,变成了蟾蜍。所以有学者认为屈膝坐在应龙的翅膀上的是嫦娥,表示的是嫦娥奔月的故事。但此女子既未作奔月状,又不是正凌云奔来,倘使是嫦娥奔月,在月亮上又为何要画蟾蜍?所以就很难断定她是嫦娥。汉及以前的著述,都认为升天可以“服应龙”。《淮南子》高诱注“有翼之龙称应龙”,王充《论衡》中提到“龙无翼不能飞”。帛画中的女子正坐在能飞的应龙翅膀上,这正与“服应龙”之说相符。此女子与墓主人性别一致,所以此女子很可能就是墓主人的灵魂,表达的是灵魂升天的愿望。整幅画包含了古代神话传说的内容,表现了汉人追求升天成仙、永生不朽的观念。

帛画的天国部分的中间有一人首、人身、蛇尾的形象。学者安志敏为此形象应为烛龙,即烛阴。所引文献为《楚辞-天问》“日安不到,烛龙何照?”《山海经-海外北经》、《大荒西经》“有神人面蛇身而赤,直目正乘,其暝乃晦,其视乃明;不食、不寝、不息,风雨是谒,是烛九阴,是谓烛龙。”而孙作云认为是伏羲,根据是西汉初年鲁恭王刘余所修鲁灵光殿的壁画有伏羲女娲交尾图。从图片上我们可以看到这一人首蛇身像头上无冠,头发显然经过仔细的梳理缠绕在蛇尾上,两手抄在袖中,面向左边而坐,很像一位女子。而烛龙又怎能处在天上至高的正中地位?所以他很可能是女娲。《天问》中也有记载女娲在天上称帝。“登立为帝,孰道尚之;女娲有体,孰制匠之?”《鲁灵光殿赋》中说道,“伏羲鳞身,女娲蛇躯。”所以他只能是女娲。

在出现金乌之前,古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足鸟和赤乌。《淮
南子精神训》中记载, “日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云:“踆,犹‘蹲’也,谓三足乌。古代文献中把金乌直接指代为太阳,如韩愈在《李花赠张十一署》中有:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开”;《西游记第七十二回》中也有:“太阳星原贞有十,后被羿善开弓,射落九乌坠地,止存金乌一星,乃太阳之真火也。”
 
古代文献对金乌的解释有三种:
一是“日奴”。是太阳的驾座,它是为太阳服务的,太阳与乌是主仆关系。
如《海经大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”二是
“日精”,也称阳精、阳乌。据东汉许慎《说文》所载:“日,实也,太阳之精,不亏。清人段玉裁解释为:“盖象中有乌”。另有《后汉书天文》注引张衡《灵宪》云:“日者,阳精之宗。积而成鸟,像乌而有三趾。阳之类,其数奇。”《云笈七签诸家气法部》中