文档介绍：作业一:从朱熹到戴震
徽州文化,即通常所称的徽文化。它是包含着中国几千年封建社会民间经济和文化之内容的地域性文化。因为它的辉煌性、典型性而日益成为一门国际性显学,并作为中国并列于敦煌学和藏学的三大走向世界的地方学之一。
什么是徽州文化?目前学术界还没有一个明确的、统一的界定。也有人认为,徽州文化是发生在与存在于历史上徽州的以及由此发生辐射、影响于外的典型的封建文化的说法。徽州文化,从学科和门类分类,包括:徽州田制、徽州民俗、徽州宗族、徽州教育、徽州科举、徽州文献(这里说的文献,是指文化典籍)、徽州文档、新安理学、徽商、徽墨、徽剧、徽菜、歙砚等。在这其中,朱熹及其开创的新安理学对徽州文化的形成、发展起到了别人无与比拟的深远影响。
究其原由,除去朱熹本人的祖籍是徽州的因素外,最主要的是朱熹继承、总结了自孟子后中断的儒家道统思想,继承、发展了韩愈的道统论和二程的学说,并结合自己的思想观点,形成了新安理学,并最终成为徽州文化的哲学核心。其实,同每一种思想或学说的形成都有其深厚的历史基础一样,朱熹新安理学的形成也有其深厚的历史基础,而并不是凭空产生的。也正是基于此,才有后来对徽州文化如此巨大的深远影响。
在古代,朱熹是一个继往开来的人物。一方面,他对过去文化进行了一次大总结;另一方面,又开创了文化发展新的局面。虽然在朱熹生前,他的思想和学说受到种种阻逆,没有得到肯定和发扬。但死后的追谥,以及一些著作成为官方法定的教科书,朱子学钦定为官学。从此,他和他的思想统治了中国封建社会几百年。而由于朱熹对徽州的强烈认同,他的思想观念、道德伦理及社会行为等诸方面对徽州文化的影响是可见一斑的。
那么,朱熹的哪些思想观点为徽州文化的发展提供了思想基础呢?我认为主要有三点:第一,格物致知的基本精神;第二,“三纲五常”的基本道德准则;第三,关于教育的治学思想。
朱熹继承了儒家学说最为讲究的“修身、齐家、治天下”这一传统,并认为其中的“修身”乃最为根本。他在给皇帝的奏札中说“臣闻大学之道,自天子以至庶人,一是修身为本,而家之所以齐,,深深其本则在于格物以致其知而已。”(《癸未垂拱奏札一》,《朱文公文集》卷十三)在这里,朱熹强调了“修身”为根本,还表达了只有“格物致知”才能“正心”、“修身”的思想,由此去齐家、治天下。这样的认识是很深刻的,也是符合认识与实践的辩证关系的。
朱熹还认为,所有为学之人,必须“格物致知”;应该从日用事物之中去认识“理”。他说:“熹之所闻,以天下之物无一物不具夫理,是以圣门之学,大学之序,始于格物致其知,不离乎日用事物之间,别其是非,审其可否,由是精义入神以致其用。“(《答江元适二》,《朱文公文集》卷三十八)他认为这是好东西,应该大讲特讲,要讲清讲透。认为这是他的选择和决心。然而,关于何谓“格物致知”的思想和主张,最集中的表现是他在《大学》第五章“格物致知”补传中所讲的一段话。这段话是:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求致乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓