文档介绍：巴尔塔萨的神学美学论文
摘要巴尔塔萨是20世纪西方最重要的神学家和美学家,本文论述了巴尔塔萨从神学出发对美学的重新定位,神学美学的特点,美的客体结构,审美过程四方面的论述,呈现了他独特神学美学体系,对我们了解西方神学美学的最新学术成就具有意义。
关键词巴尔塔萨,)——克尔凯郭尔——巴特((K. Barrh)——内贝尔(G. Nebel)。第二条路的演化逻辑虽然也要从哈曼讲起,但主要的关节点是:赫尔德——夏多布里昂——屈格勒(A. Guegler)——谢本(. Scheeben)。对于从哲学美学向神学美学的转析,哈曼具有重要的意义,在古典文化,路德新教,天主教在现代交汇,世俗之美、异教之美,神学之美相互碰撞之际,哈曼是唯一的一个认识到建构一种综合性的神学美学的重要意义的人。哈曼在美学上的对立面,是一批正在思建各种美学理论的当代英雄:夏夫兹博里、休谟、莱辛、门德尔松、康德、施达克(. Starck)、赫尔德、雅可比(. Jacobi)。从这个名单中,就可以知道神学美学的艰巨任务。在以上两条逻辑进路中,神学美学不但要反对笛卡尔的理性主义,狄尔泰的启蒙思想,从康德到黑格尔的哲学,从温克尔曼的古典主义到施莱格尔的浪漫主义,还有克服神学内部从克尔凯郭尔到赫尔德的非正确路线,在这多边战线中,神学美学要反对的,有把美归于概念系统的理性主义和形式主义,有把等同于艺术成品的客观主义,有把美归于与自然/上帝的泛神论,有把美泛化为异教诸神而消泯了上帝本性的综合论者,如此等等,不一而足。然而这两条进路终归摆向了正途,新教神学在内贝尔那儿,审美神学在谢本那儿已经进入了神学美学的正门。由此而后,神学美学富丽堂皇的院、堂、室正在向人们呈现。
现在讲第三点。当美学史已经将神学美学展开来的时候,以前不为人们所看到的神学美学自身的历史就豁然开朗起来。巴尔塔萨认为就是基督教史上的12位思想家:古代教会神学奠基者伊里奈乌,教父学的集大成者奥古斯丁,神秘主义思想家狄奥西尼,中世纪理论家安瑟伦, 方济各会的神学家波那文吐拉,文艺复兴意大利的诗人神学家但丁,加尔默罗会改革家具有神秘***的西班牙人胡安,法国思想家帕斯卡尔,前面讲过的德国神学家哈曼,俄罗斯宗教哲学家索罗维约夫,英国耶稣会诗人霍普金斯,法国思想家佩吉。耶稣基督有12位门徒,神学美学有12位思想家,他们的构成,既考虑到历史时间的跨度,又照顾了国别空间的分布。
通过美学史的三条线索,神学美学完全改写了美学史。具有学术正统地位的以美学独立为核心来书写的西方美学史反而成了一种例外,而神学美学才是西方美学史的正宗。神学美学统合了哲学理性美学和希腊美学。如此一统合,西方美学的主貌呈出了一种与各非西方文化的美学更为接近的形态。这使世界美学的总体面貌发生了一种完形变化。
二、神学美学的特点
神学美学不是从“美”字出发去研究美,美这个词在《圣经》中只用了一次,而且还是用于否定的意义。字只是一种现象表达,“学”要研究的不是现象,而是本体,是使现象之为现象的始源。因此,美学是从宇宙的本源上帝出发的。这里我们看到了神学美学与哲学美学在出发点上的根本差异。哲学美学的建立者柏位图是从美的现象和美被如何使用得出美的本质之问的,而不是一种本体,哲学美学在近代最有影响的美学家康德,是从区分美是什么(一种快感)和美不是什么(这种快感不是感官和理知的快感)来建立自己的美学体系的。哲学美学在现代的解构和拒斥,也是经过对“美”字的分析而达到的。神学美学不从美字出发,又正好与各非西方文化的美学研究思路相一致,中国美学首先是审美对象与道(气、理、无)的关系,伊斯兰美学讲究审美与真主的关系,印度美学讲究审美与梵(佛、大雄)的关系。就是古希腊,在前苏格拉底时代,赫拉克利特就说过,最美的猴子在人看来是丑的,最美的人在神看来是丑的。因此,美学从本体出发是各文化的共同现象。但是神学美学从本体出发与其它文化的美学从本体出发有什么不同呢?这个不同就是神学美学的本体,基督教上帝的特殊性。其它文化的本体,真主、梵、道、神,都有各自本体的特殊塑形,本体与人和世界也有特殊的创化关系和联系方式。基督教的上帝作为一个实体,与中国的道作为一个虚体是不同的,与印度本体的虚实合一也有区别。基督教的上帝创造世界这与其它文化大致同一,但按照自己的形象创造人类则与中国型和印度型区别开来。基督教上帝最大的与任何文化都不同的特色是,上帝下降为基督,道成肉身,构成了人神之间的沟通关系,呈现了基督教特有的爱的精神。创造人高于人的上帝本是人不能认识的,但它通过肉身的圣子(基督)和圣灵而示爱于人,使人能够认识它,趋向它。基督教本体的圣父、圣子、圣灵三位一体构成了神学美学不同于其它文化美学的本体。
与哲学美学通过真、善、美的区分来展开自己