文档介绍：深究符号批判国际广告传播
一、综述
所谓“文化霸权”(culturalhegemony)是指一个阶级主宰另一个阶级的意识型态及文化,通过控制文化内容和建立重要****俗以统一意见来达到支配目的。在国际交流和传播领域,“文化霸权”代表经济领域处于优势地位的国家,以自己的政治经济等地位来将自己国家的文化信仰和文化内容强加在其他国家身上。
经济全球化的步伐在加快已是不争的事实,伴随着经济的全球化的进程,文化也开始由封闭状态慢慢走向开放。文化全球化的历史进程或曰其本意应该是取消中心,尊重多元文化共存的开放境界。但是事实上,文化的全球化是文化在全球范围内整合并趋于同质化的过程,这种同质化的实质正是由一个庞大而坚固的文化帝国——美国所主导。
以美国为首的第一世界把握着文化输出的主导权,它一方面把自身的意识形态看作是一种占优势地位的世界性价值,通过各种媒介把自身的价值观和意识形态编码在整个文化机器中,强制性地灌输给第三世界,另一方面,又通过潮水般涌入第三世界国家的商品化了的大众文化产品,如电影、光碟、商业广告等,使西方价值观和生活方式在第三世界潜移默化地生根发芽,并最终开花结果。在这其中广告的传播对意识形态起着不可低估的负面影响。
广告的发布和制作过程不仅是传递物质产品信息的过程,也是传递精神产品信息的过程。当它为经济服务时属于经济范畴,倘若从服务对象的感化和影响上着眼,则属于意识形态的范畴。国际广告在拓进人们生活的空间,带给人们一些生活准则和新的生活方式的同时,无可置疑地带来一些负面效应。布满诱惑的广告本身就是一种世界性的言说方式,一种制约人的意识的不可选择的“选择”。现代社会中,人们或许可以拒绝读书、看报、听广播,却无法对大量不断重复的广告视而不见,听而不闻。国际广告正凭借在世界经济领域处于强势地位的广告主的雄厚财力和广告人的精心策划,在不同时空实行地毯式的信息轰炸,形成强大的冲击波,造成受众尤其是经济上落后国的受众对广告信息的强制性接受,使受众丧失独立选择和思索的机会。
这些正是“文化霸权”主义和文化帝国主义在国际广告传播领域的真实反应。然而当前我国学界对“文化霸权”主义的相关探究大都集中于广播、电视、网络、期刊和电影等相关传播领域,例如仰和、王瑜的《技术优势≠文化霸权——对%26lt;论互联网控制权的走向%26gt;一文的几点质疑》;康有金、郅锦的《从美国电影大片看美国文化霸权》;张冠文的《视听传媒中的西方文化霸权及抵御策略》;范葳的《搜索引擎的整合重组和网络文化霸权的扩张》等等,而对广告传播领域中的“文化霸权”主义现象探究较少,虽然有部分探究者提出了广告的文化功能并指出了广告中的“文化霸权”现象,但并未对其进行深入论述,同时一些学者从广告传播的价值角度论述了广告“文化霸权”主义的存在,但是在国际广告传播领域却鲜有有关“文化霸权”主义和文化帝国主义的探究,而本探究正是采用“符号批判”理论的观点对国际广告传播中的“文化霸权”主义和文化帝国主义现象进行检视。
二、国际广告传播——“文化霸权”主义和文化帝国主义的帮凶
在国际广告传播中,消费者受广告的影响,购买某一种西方商品,和其说是消费这一商品的实体,还不如说是在消费一种国际意义、一个符号、一种优越感。国际广告这样告诉人们说摘要:“买下这个吧,因为它和任何别的东西都不同;买下那个吧,因为这个社会上所有的人都已经在用它”。这两则广告的说法相反,意思却一样,都立足于唤起一种身份的认同。似乎购买了它,就可以不被这个世界抛弃,或是步入一个引领潮流之先的阶层。就这样,受广告影响的消费者消费产品使用价值的同时,也消费了人为加上的符号价值,一种人为嫁接上去的“意义”。尤其是一些国际名牌产品,它的意义和符号价值经常超过使用价值,比如人头马、皮尔;卡丹等消费品意味着一种特定的身份,而这种身份认同经常成为人们购买产品的主要原因。在广告的强力介入下,消费品此时成为一种符号,这一符号的能指和所指都超越了本身固有的意义。广告的形象成为一个新的能指,指涉一种来自发达国家的文化精神,折射的是对发达国家的盲目崇拜。这些符号之所以要锁定在相应的特定意义上,就是因为发达国家为了最终占领全球市场,欲从意识形态上奴役发展中国家,这种奴役通过广告这种载体在不知不觉中达到,是典型的后殖民时期的举措。例如万宝路广告中出现的牛仔,被美国人锁定在一个从不驯服、永不退缩、勇于挑战和冒险的男性形象之上。资本主义鼓励进取和冒险,正如费斯克所说,“假如大家都只玩平安的游戏,资本主义就运作不起来了。”
所以这一形象征服了美国人之后继而征服了世界,在迈向全球的同时,也将美国的自由、个人主义、冒险等文化移植到了世界各地。
意识形态是抽象的观念,而消费不可避免地就成为一种观念的行为,进而成为一种符号,如此这般层层推进,