文档介绍：2001年
第五期
赣南师范学院学报
Journal of Gannan Teachers College
№.5
“君子”———孔子对理想人格的追求
徐柏青
(湖北师范学院中文系,湖北黄石435002)
摘要:“君子”是孔子提出的一种理想的人格范式。“君子”之风也始于孔子的大力倡导。孔
子对“君子”的人格境界规定为“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”“仁者不忧”,要求“君子”具有“仁
者爱人”的情怀,律己宽人的精神;“智者不惑”,要求“君子”具有渊博宏富的学问,严谨求实的学
风;“勇者不惧”,要求“君子”具有尚义重行的勇敢,坚强进取的毅力。孔子大力倡导“君子”之风,
是与他强烈的社会历史责任感分不开的。
关键词:孔子;君子;理想人格
中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:1004-8332(2001)05-0063-04
“君子”,作为一种理想的人格范式是由孔子首
先提出来的,“君子”之风也是开始于孔子的大力倡
导。两千多年来,“君子”一直是志士仁人在人格修
养上的重要目标,它高尚、凝重,成为了中华民族传
统文化的重要组成部分。那么,作为一种理想的人
格范式,孔子对“君子”的人格有什么要求?他为什
么要大力倡导“君子”之风?对此,本文试作粗浅的
论述。
“君子”一词在孔子以前的典籍中就已频频出
现,如《尚书》中出现七次,《周易》中出现十九次,《诗
经》中出现一百八十次。“君子”最初是贵族在位者
的专称,与士以下的庶民百姓的“小人”相对称。如
“君子所,其无逸。”(《尚书·无逸》)“君子豹变。”(《周
易·革·上六)》)“彼君子兮,不素餐兮。”(《诗·魏风·
伐檀》)后来“君子”逐渐从身份地位上的概念演变为
道德品质的内涵,成为代表个人品格高下的名词。
如“君子在野,小人在位。”(《尚书·大禹谟》)“谦谦,
君子。”(《周易·谦·初六》)“有匪君子,如切如磋,如
琢如磨。”(《诗·卫风·洪奥》)及至孔子,“君子”一词
才正式被作为一种理想的人格范式提了出来,而“君
子”之风也随之被孔子所大力倡导。这从《论语》中
可以得到有力的证明。《论语》二十篇共五百一十二
章(据杨伯峻《论语译注》)记载孔子及其弟子论及
“君子”的有八十六章,占全书总章数的六分之一,而
且《论语》中孔子所论及的“君子”,概念的内涵已有
了十分明确的规定性,即不是指具有某些个别优良
品质的人,更不是指人的身份地位,而主要是指一种
达到了高尚人格境界的人。从《论语》中我们可以看
到,孔子对作为“君子”的人格境界规定得非常高,仅
次于可望而不可即的“圣人”。他说:“圣人,吾不得
见之矣,得见君子,斯可矣。”(《述而》)这说明,在孔
子的时代,不仅“圣人”没有出现,即使是“君子”也是
“多乎哉?不多也。”因此,孔子本人不仅不敢自居
“圣与仁“,同样也不敢以“君子”自许。他说:“文,莫
吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”(《述而》)他
认为自己书本上的学问不比别人差,但在生活实践
中做一个“君子”还没有成功。那么,孔子对“君子”
的人格境界是怎样规定的呢?他说;“君子道者三,
我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《宪
问》)我们认为,所谓“仁