文档介绍：路得定意跟随……
得1:16-18
《路得记》记载的是混乱时期中的一个美好故事,它就像荒漠中的甘泉,荆棘中的玫瑰。 以利米勒是家长,这个名字是主作王之意,或是我们理解为耶和华作王之意。但是他却自己作王。拿俄米的名字,是甘甜的意思。她只是一个普通的外邦女子,且是罗得的后裔,曾受到咒诅,永不可入耶和华的会。但神特别拣选她,使她成为大卫王的曾祖母,她的名字又列入耶稣的家谱当中,并且她的名字成了圣经中的一卷书名,实在难得。
《路得记》这卷书表明“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心”。摩押女子路得虽然没有摩西姐姐米利暗的先知职分,没有女士师底波拉的地位(士4:4)。更不是皇后,如以斯帖。路得仅仅是个非常普普通通的家庭妇女,但她的信心、爱心、谦卑、顺服、吃苦、勤劳的品德,正如她的名字的意思一样“美丽”、“满意”,是人们正真的“朋友”。
犹太人在守节期的时候,他们除了要诵读诗篇,此外还在特别的节期诵读其它的五卷书;在逾越节的时候诵读《雅歌》,在住棚节的时候诵读《传道书》,在普珥节(以斯帖记9:26)的时候诵读《以斯帖记》,在修殿节(约10:22;耶城被毁纪念日)的时候诵读《耶利米哀歌》,在五旬节的时候(收大麦时)诵读《路得记》。可见路得记在圣经里的重要和在犹太人心目中的地位。
路得,是朋友的意思,也是美丽的意思
“士师秉政”的时期“以色列中没有王,各人任意而行”(士21:25),道德败坏、常遭外邦欺凌(士2:11-20)。
“伯利恒”原意是“粮食之家”,位于犹大中部山区。有雨水时收成丰富,干旱则缺粮。以利米勒因暂时饥荒即迁居拜偶像的外邦,儿子娶外邦女子,这幷非明智之举。
“摩押”地位于死海东南边,祖先是罗得的后代,和以色列人有血统渊源。申命记23:3规定摩押人及后裔直到十代不可“入耶和华的会”。士师记3:14摩押人曾欺压以色列18年。拿俄米决定归乡(1:6-7)
拿俄米在异乡失去丈夫和两个儿子,景况凄苦(1:3-5)。拿俄米在外邦遭遇大苦后,因知道耶和华仍“眷顾”自己的百姓(1:6),且知道耶和华是一位“恩待”人的神,决心回归。这两个词的原意是“与人立约的神永不改变的慈爱”(出15:13)。
拿俄米:对自己的人生,原是自怜自艾,但因对神有正确的认识,是一位眷顾、恩待的神,因此选择回归信靠掌管万事万物的神,终于在人生的尽头处看到曙光。
路得:这位摩押女子,原已丧夫无子,却因信仰的认知,信望爱的抉择,正确的选择,爱的跟随,决心全人终身信靠拿俄米的神,以致被神所选召,列入到大卫的家谱。
路得记背景
得一16-17
路得跟随婆婆的决心有七个同,同心;同路;同宿;同国;同神;同死;同葬;这也是我们跟随主的人所当具备的。
主耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进神的国”(路九62)。路得能够与婆婆同行,也表明她平时与婆婆同心。圣经说:“两人若不同心,岂能同行?”(摩3:3)
世界上的人以玛门为神,以房屋、儿女为神,但我们以上帝为我们的神,“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒四12)耶和华是我们的主,我们的好处不在他以外。”(参:诗十六2)
路得跟从婆婆不是一时的冲动,乃是一生的决志。我们跟随主也不是一时的事,乃是一生的事,直跟到地上生命的末了。若要达到这个目标,我们必须天天舍己——把老我钉死,不然无法跟随到底。保罗说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着……”(加二20)
俄珥巴选择了现实,而路得选择了永恒,因此她们的结局完全不同。弟兄姐妹,我们如果选择了现实的路,我们可能失去了永恒的路。耶稣说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”
胜过现实自由孤单的考验。
(一)是定意的跟随。得1:18
定意就是经过周密的思考,拿定一个主意,绝不后悔;定意也就是立志。作为一个外邦的女子来说,路得本来是与以色列的上帝无干无份的,因为摩押人是出于罗得与他的女儿***而出的,所以摩押的意思就是:从父而出。上帝把约旦河东的一片平原赐给了摩押的后裔居住,但是他们在神的产业上确实没有份的。《申》 23:3 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。但是因着路得的入嫁,使得她认识了那位她们祖宗(罗得)所信奉的上帝。路得听说拿俄米要回归本地,她就定义的要跟随拿俄米回归,以色列地到底怎样?她不知道,到哪里几个寡妇怎么生存?她也不知道。但是唯一能使她抱有希望的是,以色列地那里有神的眷顾,这是离开本族跟随婆婆道那地的主动力。无论在哪里?只要有神的地方,那里就是蒙福的地方。相反对于俄珥巴来说,撇下自己现在的父家亲族,到一个陌生的地方去,这毕竟没有呆在原地比较保险,相比起自身的得