文档介绍：(五)风雅田园-归隐田园
于丹说:田园是一个说出来就让人觉得很安静的词。田园诗也是中国诗歌流派里面一个很大的派别。说起中国人跟田园诗的关系,我还想引用林语堂先生的一段话:林语堂先生这样评价田园诗派,对田园生活的崇尚,渲染了整个中国文化。今天的官员和学者谈及归田,总认为它是上策,是生活的所有可能性中最风雅、最为老练之举,作为一个中国人,他知道生活的价值,每当深夜,他推窗凝望满天星斗之时,幼时学过的诗句便涌用上心头,“终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。”
登山【唐】李涉
终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。
走到今天这样繁忙的都市生活中,每当夜深人静,谁不向往田园呢?中国诗歌里的田园,其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲,儒家一直主张一个人,达则兼济天下,穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想,和老庄无为而治的思想综合起来,给中国文人奠定了一种文化的基础,就是隐逸的文化。
提起隐逸,大家会想起终南山,真的需要那么高的成本、需要那么辽阔的山林吗?有的时候可能要更浅近更简约,那就是农村的田园。其实田园在哪里呢?从东晋开始,陶渊明就给我们逐渐地完善了,这种田园文化,说起陶渊明,其实我们跳到脑子里的先会想起他的《归去来兮辞》。一个人从小到大,是从他一个自然个体,逐渐逐渐成为一个社会公民,我们叫做建功立业、叫做实现自我,但是实现是我们的终极目标吗?社会角色那是我们实现的一个成功标准吗?在社会角色实现之外,我们的自我又在哪里?比实现更高的是超越,而超越有时候体现为归来。一个生命有弹性的人,能够懂得把握的人,知道适可而止,知道他的归途还在。陶渊明的归来回到了哪里呢?他回到了人的天性,那就是自我。他回到了他的田园,那就是自然。一个自我,一个自然,内在与外在真正融合的时候,他已经完成了社会角色的穿越,而真正抵达了心灵的自由。所以抱朴含真,这是田园诗派的核心价值。我们其实提起田园诗,总会说它的景色写的多么浅淡,它的词句白描般的优美,它的风光让我们赏心悦目。其实在我看来,这一切都还不是它的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然,才能够不矫情,不做作,不雕琢、不违心,那是他心里的一份天之本真。
归去来兮辞【东晋】陶渊明
归去来兮!田园将芜,胡不归?
既自以心为形役,奚惆怅而独悲?
悟已往之不谏,知来者之可追;
实迷途其未远,觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。
问征夫以前路,恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,载欣载奔。
僮仆欢迎,稚子候门。
三径就荒,松菊犹存。
携幼入室,有酒盈樽。
引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲,审容膝之易安。
园日涉以成趣,门虽设而常关。
策扶老以流憩,时矫首而遐观。
云无心以出岫,鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
归去来兮!请息交以绝游。
世与我而相违,复驾言兮焉求?
悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。
农人告余以春及,将有事于西畴。
或命巾车,或棹孤舟。
既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。
善万物之得时,感吾生之行休。
已矣乎!
寓形宇内复几时,曷不委心任去留?
胡为乎遑遑欲何之?
富贵非吾愿,帝乡不可期。
怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸,临清流而赋诗。
聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
陶渊明在彭泽令德任上,因为自己不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰,因为小小的一件事情,说上级要视察,你应该束带见之,也就是说今天我们穿上正装,以一种很隆重的礼仪去迎接上级。陶渊明就感到很不快乐,我为什么要这么做?难道我就为了一点衣食,我就要委屈自己的心情吗?不愿意!于是他开始召唤自己的魂魄“归去来兮!田园将芜,胡不归?”。其实今天我们问世界的话很多,问别人的话也很多,可是我们可追问过自己吗?你为什么不归来?有的时候我们会抱怨这么紧张、这么纠结,但我们问过自己吗?你为什么不归来?田园已经快要荒芜了,接着他跟自己说“既自以心为形役,奚惆怅而独悲?”心、形这是两个层面,心是生命的,形体是生存的,而心灵作了形体的仆人,这件事情你还不失落吗?你还不悲伤吗?你还有什么可抱怨的呢!是你自己让一颗心委委屈屈地去伺候你的形体,因为你的形体有很多欲望。在这个世界上,你要享受华服、美食、香车宝马,所有这一切都需要你的心,受委屈去谋求。好在是“悟已往之不谏,知来者之可追;”过去的事情知道已经做错了,未来的日子还远,那就放开自己的心勇敢地归来吧!“实迷途其未远,觉今是而昨非。”。好在你迷失的不久,还有年华回得来。现在做对了,那就回去吧。在他归乡的这条路上,短短的一段路,其实只有八十多里,可是你看看他的心情
“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微