文档介绍：胡适,胡可适之?
在徽州这块古老的大地上,不仅在古代出现了朱熹、戴震这样伟大的哲学家,而且在现代还出现了一位在中国现代哲学史上有着重要地位的人物——胡适。19世纪初,中国大地万马齐喑,政局动荡,也精英辈出:陈独秀、李大钊、鲁迅……胡适在其中是作为白话文运动的领袖而被肯定的;是因其自由、民主的思想对中国社会深远的影响而被赞扬。他是近代中国伟大的文化与思想的解放者,一个献身于中华民族的普罗米修斯!
在哲学思想上胡适没能像冯友兰那样建立自己的哲学体系,也不从事纯哲学研究(研究本体、现象、主观、外物等)。但他对自己的学术能力十分自信,曾经骄傲地说:“我是中国哲学史开山的人。”当然,我相信一部《中国哲学史大纲》足以奠定他在中国现代哲学史上的地位。
观其一生,胡适是一个典型的改良主义者,一个实用主义者,一个自由主义者。他用自己的一生实践了自己的人生哲学观。
一、实用主义者。
顾名思义,实用主义就是一种注重实用与实效、崇尚实行与经验的价值哲学,它主张凡能产生实际效果的思想都是真实的——除非它和经验相抵触。杜威的实用主义哲学是以实证、乐利为特征,体现了一种轻虚文、尚实用、重进步的现代美国精神和价值观。
胡适一生反复申明他是杜威的信徒,他的信仰就是杜威的实用主义。同时他的实用主义也来源于中国传统哲学,明清之际的“经世致用”思潮对他产生了持久性影响。此外还有中国儒家式的“怀疑论”:胡适认为“怀疑论”源于孔子,成于汉代王充和宋代的朱熹、欧阳修、马端临,至清代已成显学。
胡适认为人生问题是哲学研究的核心问题,哲学是人应付环境的工具,他把实验主义哲学归结为“经验即是生活,生活即是应付环境”。所以他强调哲学思想要为现实服务,要有用于社会,要有用于人生,要能为改造世界提供指导的理解。如果哲学不这样的话,再深奥,再体系化的哲学理论都是没有用处的,毫无价值的。
二、爱国主义者。
胡适当然是爱国的,只不过他的爱国显得很理性,他一贯反对那种非理性的爱国情绪。“民族的爱国,是血缘的爱国;民主的爱国,是制度的爱国。”所以他面对“若以袁世凯与威尔逊令人择之”时的回答是“则人必择威尔逊”。一如他自己所提出的健全的个人主义和社会协进的观念,通过自己的完善去影响社会,处理好个人兴趣和社会需要的关系,为大我而舍小我。
在《非留学篇》中,他清醒地意识到“吾国今日所处,为旧文明与新文明过渡之时代也”和“留学者,过渡之舟楫也”,“为神州造一新旧泯合之新文明,此过渡时代人物之天职也”。身处新旧文明交替、过渡的时代,作为留学生的胡适具有强烈的“再造文明”的使命意识。他在考虑归国的时候,对自己将要在中国扮演的社会角色已有了清楚的自我意识。
胡适一再把自己看作是“传教士”,将青春献给了祖国的民族进步和社会发展。
三、白话文之父。
我们能用流畅的文字表达自己的情感,能通过生动的文字理解他人的思想,应该感谢的是五四前后的那些先行者,其中之一就是白话文的奠基人胡适。胡适对中国思想、社会和文化影响最大、最为深远的是他所倡导的白话文运动。鲁迅认为由于胡适白话文运动的倡导和发生,从而改变了“无声的中国”。廖仲恺甚至因此将他和孔孟相提并论。
在今天看来,用白话文写作和“诗体的大解放”应当说都是具有改换天地的意义的,是中国诗歌和中国文化的一次大变革。它解除了旧文体—-包括八股文、文言文等对文字表达的束缚