文档介绍：中国裁军新思维|第1
面对“跨越式军事发展”,应如孔夫子所言:战战兢兢、如履薄冰、如临深渊!而不是盲目乐观。
中央军委主席江泽民在出席国防科学技术大学50周年庆典活动时郑重宣告:党中央、中央军委决定,将在“九五”期间裁减军队员额50万的基础上,2005年前我军再裁减员额20万。这一决定使人们感受到了中国加速军事现代化建设的步伐,在世界新军事革命潮流的推动下,中国又迈出了“整军经武”的坚实一步。中国特殊的民族文化和历史传统,使得这次新军事革命背景下的裁军具有特殊的意义,是对传统军事文化观念的一次巨大的超越。告别农耕社会思维
对人力的依赖是原始农耕、狩猎、游牧社会环境中繁衍出来的国防观念。中国几千年的传统观念认为,人心的向背决定战争的胜负,从先秦开始,儒家的孟子就强调“王不待大,汤以七十里,文王以百里”,“得道者多助,失道者寡助”。是故仁者无敌。这是儒家战争观最典型的表达。
儒家大师论兵几乎从不强调战略战术、装备武器,儒家的集大成者荀子在《议兵篇》中甚至给人留下否定武器装备、军事训练的印象,从而给后人造成极大的误解。晚清胡林翼曾经说:儒家兵学深藏玄机,非常人所能窥测。那么这个“玄机”是什么?
在工业革命前的冷兵器时代,军事领域的装备、技术、技巧、训练等方面的“高招”不可能让一方长久垄断,因为战争本身是社会交流的一种形式,如宋金对抗时,宋军首先使用***于战争,火器的制作可谓当时国家第一保密的技术,但仅两年金人制造出威力比宋军更大的“霹雳炮”。所以在冷兵器时代,人多战胜人少、资源多的战胜资源少的、大国战胜小国是个基本的规律,也是基本的胜负之道。因此,儒家认为道义上的“仁”是战争之纲,纲举目张,政治层面要“施仁政”,以赢得人心,得人心才能四方来归,人多势众才能赢得军事胜利。所以只要坚守“仁义”、施仁政、得民心,小邦可变大邦,弱国可变为强国,是故汤以七十里、文王以百里之地取天下。
这一“法宝”在同近代西方的技术对抗中明显失灵,至少是一半失灵。鸦片战争和甲午战争时,天时、地利、人和都在中国一边,但却战败了。因为内战中“仁义之师”可以削弱、瓦解对方的力量,而国际间的对抗,中国的“仁义之师”凝聚自己力量的功能未变,但失去了削弱、瓦解对方的功能。对方有自己的文明价值体系,并利用它凝聚其自身的战争力量。比如西方文明认为自由是崇高的、神圣的,而世俗生活中商业民族赖以生存的自由贸易体现了自由的原则和精神,保护自由贸易不仅是维护自身的生存需要,也是维护神圣的自由原则的需要。这就是外国侵略军战斗力旺盛的精神原因。当作战双方士气相当,当侵略者和反侵略者从各自的文明价值观中获得同样高昂的精神力量后,军事技术和武器的先进与否便成了决定战争胜负的决定性因素。
在美伊战争结果出来后,中国立刻以裁军作出反应,表明我们已经从观念上彻底摆脱依赖人力的原始军事思维方式,转向“军事技术主义”的新思维。人与武器的统一
行动正确的前提是思维的正确,混乱的军事思维将导致混乱的军事变革。长期以来,我们始终被一个战争命题所纠缠,“人和武器哪个是战争胜负的决定因素?”回答往往是“战争中武器的因素固然不能忽视,但是,人是战争中的决定性因素,因为武器是人制造的,而不是武器制造人”云云。这种观点实际上就是要竭力否定武器的作用,并把人和武器人为地对立起来,其实这是个根本不存在的伪