文档介绍：从从功德会到基金会
——佛教慈善组织现代转型问题探析
邓莉雅
摘要:近年来,许多佛教慈善功德会改名或命名为“慈善基金会”,这意味着中国传统的佛教慈善组织逐步向现代慈善公益组织转型。中国的佛教慈善要转变为社会性慈善,价值观念与指导理念需从传统宗教信仰驱动的行善积德,转为公民意识、公益意识基础上的志愿参与;慈善公益领域要从单一的救济向多元综合拓展提升;组织管理与行为方式上要走向制度化、专业化、规范化;信仰性的自律机制要转为公共责任,建立现代化的治理机制,接受来自政府和公众的监督。
关键词:慈善公益佛教慈善基金会
佛教慈善在中国曾有过悠久的历史和非凡的作为。“慈善”一词便是佛教传入中国以后才使用的。新中国从落实宗教信仰自由政策以后,佛教逐渐复兴,同时也接续了太虚“人间佛教”的旗帜,积极入世,发挥佛教弘法利生、慈悲救世的大乘精神,各地佛教协会或寺院纷纷成立慈善功德会,开展慈善活动,服务社会,展现了佛教强大的社会功能。近年来,各地的佛教慈善功德会纷纷改为“慈善基金会”的形式,这一变化并不仅仅只是名称上的改头换面,实际上,它意味着中国传统的佛教慈善组织在适应社会发展潮流的过程中,逐步向更专业化、规范化、社会化的现代慈善公益组织转型。本文试图追溯佛教慈善功德会与现代慈善基金会的渊源,传统佛教慈善与现代公益慈善的区别,探讨中国佛教慈善组织现代转型中的自我调适问题。
一、从慈善功德会到慈善基金会
自从佛教在中国建立寺院,便开始从事慈善救济活动。在魏晋南北朝时期,中国佛教就出现了世界上最古老的专门用于救济贫穷的慈善基金——无尽藏。南齐时佛教“设六疾馆,以养贫民”,北魏创“僧祇户”,至唐代开始在寺院建立固定的慈善机构“悲田养病坊”,成为全国性的佛教慈善组织,收养社会上贫病孤残的老人,施药义诊、救济穷困,堪称世界上最早的民间慈善机构。佛教慈善的内容还包括赈灾、收容难民和孤儿、修路造桥等,佛教寺院集宗教与慈善于一身,对社会贡献良多。到明清时期各地的善会、善堂常常创设于寺院并由僧众管理。及至近代,太虚大师针对时弊,提出“人间佛教”的口号和蓝图,引导信众重视现实人生,建设人间净土,影响了当时以及随后中国佛教的发展。在这种思潮下,佛教慈善组织迅速发展。尤其是当代台湾,不仅民间佛教慈善团体数量众多,还呈现出全球化和国际化的态势。例如台湾最大的佛教慈善基金会——慈济功德会,被认为是慈善事业全球化的典范。
“基金会”这一名称和形式来源于西方。现代西方宗教慈善组织多采用基金会的形式,也是经历了一个历史演变过程的。
在西方历史上,慈善事业也是首先由宗教推动的。在中世纪的欧洲,基督徒以基督教义为价值基础,培育出的慈善意识和行为模式,深刻影响了西方的慈善传统。基督教主张“上帝面前人人平等”,主张不分远近亲疏的“普遍之爱”,并特别强调对弱者的爱,不嫌弃罪人、妓女、税吏等被社会遗弃的人。鼓励人们慈善行为的论述在《圣经》中比比皆是。例如《圣经﹒旧约﹒申命记》中载有:“耶和华的子民们,在每年年底,农民应将田地收获粮食十份取一份,牧民应将牛羊群十份取一份,或将其换成银子送到城里,给无份无业的利未人,并孤儿寡妇。”又“藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。”基督教还传播一种原罪文化,慈善与谦卑成为赎罪的形式,从反面激发信徒从善的动机。例如《圣经》中说到:“富人进天堂比骆驼穿过针眼还难