文档介绍：甲骨卜辞
诗三百
“诗三百”即《诗经》。《诗经》在先秦时并无“经”字,只称“诗”或“诗三百”。《》:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”这里的“诗三百”即指《诗经》。《诗经》本为三百零五篇,举其整数,故称“诗三百”。
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六诗与《诗经》六义
六诗之名最早见于《周礼》。《周礼·春官宗伯·大师》说:“教六诗:曰风,曰颂,曰赋,曰比,曰兴。”《诗·大序》以此为诗之“六义”:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”据郑玄《周礼注》解释,风是“言贤圣治道之遗化”,即风教;赋就是铺,“直铺陈今之政教善恶”;比是“见今之失,不敢斥言,取比类以言之”;兴是“见今之美,嫌于媚谀,邓善事以喻劝之”;雅是“言今之正者以为后世法”;颂即歌诵,是“诵今人之德,广以美之”。另据《》解释说,风是用于教化和讽谏的作品,雅是写政事的作品,颂是歌颂统治者“盛德”的作品,它们都以“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”为目的,它们都经“王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗”的情况下所出现的诗篇,也要“发乎情,止乎礼义”。上述解释,与风、雅、颂、赋、比、兴的原意不符。目前一般认为,风、雅、颂都是诗歌,是由音乐上的区分而与为诗歌的分类;赋、比、兴是表现手法,赋就是铺陈,比就是譬喻,兴是寄托。
二南
《》中《周南》《召南》的合称。“周南”“召南”之名始见于《》和《》。《周南》有诗十一篇,《召南》有诗十四篇,共二十五篇。它们都是“南国”之风,“周南”大抵在今陕西、河南之间,“召南”大抵在今河南、湖北之间,旧说这一带曾是周公、召公统治下的地域,所以分别称以“周南”和“召南”
二雅
《诗经》中《小雅》、《大雅》的合称。《小雅》有诗七十四篇,《大雅》有诗三十一篇,共一百零五篇。“大雅”“小雅”之分,可能与音乐有关。这些作品的产地是西周王畿地区,作者多属于统治阶级,《小雅》中有少量民歌。产生时代,《大雅》多是在西周前期,《小雅》多是在西周后期和东周初期。
颜、谢
指南朝宋诗人颜延年(颜延之)和谢灵运。两人在当时士族诗坛齐名,故并称。《宋书·颜延之传》:“延之与陈郡谢灵运,俱以词采齐名,……江左称颜谢焉。”
三谢、二谢、大小谢
“三谢”指南朝宋诗人谢灵运、谢惠连和齐诗人谢胱。
“二谢”指谢灵运和谢胱。两人都以写山水诗著名。
“大小谢”:①谢灵运和族弟谢惠连的并称。时称灵运为“大谢”,惠连为“小谢”。②谢灵运与谢胱的并称。灵运为“大谢”,谢胱为“小谢”。
古体、近体、永明体
“古体”亦称“古诗”、“古风”。产生时间较早。每篇句数不限。有四言、五言、六言、七言、杂言诸体。后世使用五、七言者较多。它不要求对仗,平仄和用韵也比较自由。
“近体”亦称“今体”,同“古体”相对而言。是唐代形成的律诗和绝句的通称。它在句数、字数和平仄、用韵等方面都有严格的规定。
“永明体”是南朝齐武帝永明年间所形成的诗体,亦称
常引用《诗》句,或互相赞美,或互相讽刺、规劝,外交官们也用《诗》作为交涉的辞令。这种引用《诗》句作为自己身言的方式,叫做
“赋诗言志”。所谓“赋诗”,并不是做诗,一般也不是赋诗者自己唱诗,而是由赋诗者点一首现成诗叫乐工演唱,断章取义地利用其中诗句,暗示出自己的炙见、要求和态度。《左传》《国语》中不乏这种记载。如《左奢·文公十三年》载,郑穆公背晋降楚后,又欲归附于晋,呈逢鲁文公由晋回鲁,途中与其相会,请他代为向晋说情,方的应答全以赋诗为媒介。在宴会时郑大夫子家赋《小雅鸿雁》,取首章侯伯哀恤鳃寡,劬劳于野的意思,暗示郑孤弱,需要鲁国哀恤,代为远行,往晋国去关说。鲁季文二答赋《小雅·四月》,取首章行役逾时,思归祭祀的意思,l示拒绝。郑子家又赋《风·载驰》的第四章,取其小国
’急难,盼望大国救助的意思。鲁季文子又答赋《小雅·采))的第四章,取其“岂敢定居”的意思,表示同意为郑国三走。这场交涉,双方全借赋诗表达各自的想法和意见。
风雅,比兴
风雅本是指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》。比兴本是指诗歌写作的两种表现手法,它在《诗经》中就已开始大量运用。因儒家诗论把“风”、“雅”、“比”,兴”列为“六义”,所以古代作家有时也用“风雅、“比兴”借指其所要求的诗篇中的社会内容。如白居易在《读张籍古乐府》中说:“风雅比兴外,未尝著空文。”这里的风雅比兴,即指张籍乐府诗的社会内容而言。
春秋三传
春秋三传简称“三传”,是解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》的合称。《左传》是《春秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》,相传为左丘明所作。《公羊传》亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》,是专门阐释《春秋》“大义”的儒家经典。《谷梁传》亦称《春秋谷梁传》或《谷梁