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解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。亚里士多德提出悲剧的“过失说”，认为悲剧主角应是“好人”（非完美无缺），因自身“过失”（hamartia）导致命运逆转，从而引发怜悯与恐惧的净化。A“完美英雄”不符合“过失说”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希腊命运悲剧的残余，非亚里士多德定义；D“善恶有报”偏向道德说教，亚里士多德强调情感净化而非简单报应，故排除。 4、首次系统区分‘数学的崇高’与‘力学的崇高’，并将‘崇高’概念纳入美学体系的哲学家是 A. 康德 B. 席勒 C. 黑格尔 D. 叔本华 【答案】：A 解析：本题考察康德的崇高理论。康德在《判断力批判》中首次系统阐释‘崇高’，并将其分为‘数学的崇高’（面对无限体积产生的敬畏）与‘力学的崇高’（面对强大力量产生的震撼）。选项B错误，席勒虽发展了崇高理论（如‘审美教育’），但未首创‘数学/力学崇高’分类；选项C错误，黑格尔在《美学》中讨论的‘崇高’是‘艺术前艺术’的形式，与康德的崇高概念不同；选项D错误，叔本华的‘崇高’理论受康德影响但更强调意志，并非首创分类者。 5、亚里士多德在《诗学》中强调悲剧的核心要素是？ A. 情节（Plot） B. 人物性格（Character） C. 语言表达（Thought） D. 情感宣泄（Catharsis） 【答案】：A 解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。正确答案为A。亚里士多德认为悲剧的本质是‘情节的模仿’，情节（Plot）是悲剧的灵魂，包含‘突转’（Peripeteia）和‘发现’（Anagnorisis）等关键要素，构成悲剧的核心结构。B‘人物性格’、C‘语言表达’是悲剧的次要组成部分；D‘情感宣泄（卡塔西斯）’是悲剧的功能（通过怜悯与恐惧净化情感），而非核心要素。 6、亚里士多德在《诗学》中提出的文学本质观点是？ A. 诗是对现实的模仿，具有“摹仿说”的核心地位 B. 诗是“想象的游戏”，强调艺术的无功利性 C. 诗的价值在于“净化”观众的情感，实现道德教化 D. 诗应遵循“陌生化”手法，打破日常感知 【答案】：A 解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心理论。亚里士多德明确提出“诗是对现实的模仿”，认为艺术通过模仿现实事物（而非理念或想象）反映世界本质，是西方“摹仿说”的奠基者。B项“想象的游戏”是席勒“游戏冲动”的观点；C项“净化说”（卡塔西斯）是《诗学》中悲剧的功能，但非文学本质的核心定义；D项“陌生化”是俄国形式主义什克洛夫斯基提出的理论，与亚里士多德无关。 7、提出“艺术即陌生化”（使感知过程延长）的俄国形式主义理论家是？ A. 什克洛夫斯基 B. 维克多·什克洛夫斯基 C. 罗曼·雅各布森 D. 贝拉·巴拉兹 【答案】：A 解析：本题考察俄国形式主义核心概念。什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（defamiliarization），通过扭曲日常事物形态，打破自动化感知，延长审美体验。B选项是什克洛夫斯基的全名，易混淆；C选项雅各布森侧重语言功能分析；D选项巴拉兹是电影理论学者，均非正确答案。 8、西方美学史上首次系统论述‘崇高’（Sublime）美学范畴的著作是？ A. 朗吉弩斯《论崇高》 B. 亚里士多德《诗学》 C. 贺拉斯《诗艺》 D. 康德《判断力批判》 【答案】：A 解析：本题考察朗吉弩斯‘崇高’理论的知识点。正确答案为A，朗吉弩斯的《论崇高》首次系统探讨‘崇高’的来源与特征，认为崇高源于‘伟大的思想、强烈的情感和庄严的措辞’，是西方美学史上最早专门论述崇高的专著。B项《诗学》讨论悲剧摹仿；C项《诗艺》强调古典主义规范；D项康德《判断力批判》虽论及崇高，但晚于朗吉弩斯，且题目问‘首次系统论述’，故A为正确选项。 9、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的主要目的是通过‘卡塔西斯’（katharsis）实现情感净化，其具体内涵是 A. 通过悲剧情节宣泄观众的负面情绪 B. 通过悲剧引起怜悯与恐惧净化情感 C. 通过悲剧模仿现实事件以获取认知 D. 通过悲剧模仿英雄行为以彰显道德理想 【答案】：B 解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧‘卡塔西斯’的定义。亚里士多德明确指出，悲剧的目的是‘通过怜悯与恐惧的情感净化（卡塔西斯），使观众的情感得到陶冶’。选项A错误，‘宣泄’是弗洛伊德精神分析理论中的概念，与亚里士多德的‘净化’不同；选项C错误，‘认知’并非‘卡塔西斯’的核心内涵，其重点在于情感净化而非知识获取；选项D错误，‘彰显道德理想’是悲剧可能承载的功能，但非‘卡塔西斯’的定义。 10、认为诗人创作灵感来源于‘神灵凭附’，将诗歌创作视为‘神赐的迷狂’的古希腊哲学家是？ A. 柏拉图 B. 亚里士多德 C. 赫拉克利特 D. 德谟克利特 【答案】：A 解析：本题考察柏拉图的‘灵感说’知识点。正确答案为A，因为柏拉图在《伊安篇》中借苏格拉底之口提出诗人的创作灵感来源于‘神灵凭附’，诗人是‘神的代言人’，创作时处于迷狂状态，而非理性思考。B项亚里士多德强调诗歌的摹仿理性，C项赫拉克利特和D项德谟克利特为自然哲学家，均不涉及文论中的灵感说理论。 11、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）作用，其核心内涵是？ A. 通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众情感得到净化与和谐 B. 通过道德说教让观众形成正确伦理观念 C. 观众通过观看悲剧获得对世界的认知知识 D. 通过强烈冲突让观众宣泄情绪获得快感 【答案】：A 解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。正确答案为A：卡塔西斯（katharsis）指通过悲剧引发的怜悯与恐惧，疏导观众情感，达到心灵的平静与和谐。B项“道德说教”非卡塔西斯核心；C项“认知知识”是摹仿说的普遍价值，非卡塔西斯特指；D项“宣泄情绪”混淆了卡塔西斯与单纯情感释放的区别。 12、韦勒克、沃伦在《文学理论》中提出的‘文学研究’核心观点是？ A. 文学研究应完全聚焦于作者生平与时代背景（外部研究） B. 文学研究需兼顾‘内部研究’（文本结构、语言）与‘外部研究’（社会、文化） C. 文学的本质是‘模仿’，应回归亚里士多德的摹仿说 D. 文学理论应摒弃‘内部研究’，仅关注读者接受的‘外部研究’ 【答案】：B 解析：本题考察韦勒克、沃伦《文学理论》的方法论。他们批判了当时只重‘外部研究’（如传记、社会历史）或‘内部研究’（如新批评的文本细读）的极端倾向，提出文学研究需同时关注‘内部研究’（文学的本体要素：语言、意象、韵律、结构等）与‘外部研究’（文学与社会、文化、历史的关系）。A项‘完全聚焦外部’是错误的；C项‘回归摹仿说’是旧有理论，不符合他们的现代文学理论框架；D项‘摒弃内部研究’与他们的观点完全相悖。 13、法国古典主义文学理论的核心原则“三一律”（时间、地点、情节的统一）主要体现在哪位理论家的著作中？ A. 柏拉图《理想国》 B. 亚里士多德《诗学》 C. 布瓦洛《诗艺》 D. 贺拉斯《诗艺》 【答案】：C 解析：本题考察古典主义“三一律”的理论来源。布瓦洛在《诗艺》中系统总结并确立了古典主义文学的“三一律”原则，要求戏剧创作在时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（一条主线）上保持统一，强调理性规范与秩序。A项柏拉图《理想国》未涉及“三一律”；B项亚里士多德《诗学》仅提出“整一性”原则，未明确“三一律”；D项贺拉斯《诗艺》提出“寓教于乐”，但未系统论述“三一律”。故正确答案为C。 14、柏拉图在《理想国》中对诗歌的基本态度是？ A. 肯定诗歌，认为其是理念的体现 B. 否定诗歌，认为其是‘摹仿的摹仿’ C. 认为诗歌应服务于宗教祭祀 D. 认为诗歌是民主精神的体现 【答案】：B 解析：本题考察柏拉图对诗歌的批判态度。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而诗歌是对现实事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真实性，且易扰乱人的理性，故主张在理想国中驱逐诗人。选项A错误（诗歌非理念体现），C错误（批判与宗教无关），D错误（反对民主制）。正确答案为B。 15、康德在《判断力批判》中认为审美判断的关键特征是？ A. 不涉及概念的普遍性与可传达性 B. 必须具有实际的有用性 C. 完全依赖感官的愉悦体验 D. 由对象的客观美质决定 【答案】：A 解析：本题考察康德‘审美无功利性’的核心观点。康德指出，审美判断是‘无目的的合目的性’，其关键在于不依赖概念（如‘有用性’‘道德’），仅通过‘心意状态’的普遍可传达性产生愉悦。选项B错误，审美判断排斥‘实际有用性’；选项C错误，审美愉悦并非‘纯粹感官体验’，而是‘心意状态的自由游戏’；选项D错误，康德反对‘美在物的属性’，认为美是主观的合目的性而非客观属性。因此正确答案为A。 16、关于古希腊哲学家柏拉图的文艺思想，以下哪项描述是正确的？ A. 认为文艺是‘摹仿的摹仿’，诗人应被驱逐出理想国 B. 提出‘摹仿说’，认为文艺是对现实世界的直接复制 C. 主张‘灵感说’，认为诗人创作源于神灵附体的‘迷狂’状态 D. 强调文艺应遵循‘三一律’以达到情感净化（卡塔西斯）效果 【答案】：A 解析：本题考察柏拉图的文艺思想核心。柏拉图在《理想国》中提出‘摹仿说’的批判版本：现实世界是‘理念’的影子，文艺则是对现实的‘摹仿’，即‘影子的影子’，因此诗人的创作本质是‘摹仿的摹仿’。他认为诗人虚构会误导民众，主张将诗人驱逐出理想国。B错误，因柏拉图强调现实是‘理念’的摹仿，文艺是对‘理念的摹仿’的‘摹仿’，而非对‘现实世界’的直接复制；C错误，‘灵感说’的‘迷狂’概念虽由柏拉图提出，但主要针对艺术创作的非理性状态，并非对‘摹仿’的核心定位；D错误，‘三一律’是亚里士多德《诗学》的‘整一性’原则在文艺复兴后的衍生，与柏拉图无关。 17、提出“寓教于乐”（教益与娱乐统一）原则的文论家是？ A. 贺拉斯 B. 布瓦洛 C. 朗吉弩斯 D. 锡德尼 【答案】：A 解析：本题考察古典文论中的“教益与娱乐”原则。正确答案为A，贺拉斯在《诗艺》中提出诗歌应“既有益又有趣”，即通过内容传递教益，通过形式提供娱乐。选项B布瓦洛是新古典主义代表，强调理性与规则；选项C朗吉弩斯侧重“崇高”的审美体验；选项D锡德尼主张诗歌“模仿自然并给予愉悦”，未明确提出“教益与娱乐”统一。 18、亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧的“卡塔西斯”（净化）作用主要通过观众的哪种情感体验实现？ A. 怜悯与恐惧 B. 愤怒与同情 C. 喜悦与悲伤 D. 崇高与敬畏 【答案】：A 解析：本题考察亚里士多德对悲剧功能的定义。亚里士多德在《诗学》中明确指出，悲剧的核心效果是通过观众对主人公命运的“怜悯与恐惧”，实现情感的净化（卡塔西斯）。B选项“愤怒与同情”是亚里士多德对“愤怒”的补充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C选项“喜悦与悲伤”过于宽泛，未指向悲剧特有的情感张力；D选项“崇高与敬畏”是康德对“崇高”的审美分析，与悲剧情感无关。正确答案为A。 19、康德在《判断力批判》中认为审美判断的核心特征是？ A. 无利害感 B. 合目的性 C. 普遍性 D. 天才性 【答案】：A 解析：本题考察康德美学的核心观点。康德提出“审美无利害”，即审美判断不依赖个人欲望或道德利害，而是对对象形式产生的纯粹愉悦。“合目的性”（B）是判断力的先天原理，“普遍性”（C）是审美判断的先验属性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主义美学概念，与康德无关。因此正确答案为A。 20、柏拉图在《理想国》中为何主张驱逐诗人？ A. 因为诗人摹仿现实，而现实是理念的摹本，诗人的作品是“摹仿的摹仿” B. 因为诗人直接摹仿理念，违背了哲学对理念的追求 C. 因为诗人过度摹仿自然现象，忽视了道德教化功能 D. 因为诗人的创作依赖情感宣泄，破坏了城邦的理性秩序 【答案】：A 解析：本题考察柏拉图文艺思想的核心批判。正确答案为A。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹本，诗人通过摹仿现实来创作，即“摹仿的摹仿”（影子的影子），其本质是对真理的遮蔽。B错误，柏拉图认为理念是原型，诗人不直接摹仿理念；C错误，“摹仿自然”是表象，核心批判是“摹仿的层次”而非自然对象本身；D错误，情感宣泄是亚里士多德悲剧理论的内容，非柏拉图驱逐诗人的理由。 21、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出文学研究的‘四要素’模型，下列哪一项属于该模型的核心要素？ A. 读者 B. 社会历史背景 C. 文学形式技巧 D. 作者的心理动机 【答案】：A 解析：本题考察韦勒克—沃伦‘文学四要素’理论。该模型明确文学由‘宇宙（世界）、作家、作品、读者’构成，强调文学是四要素相互作用的产物。B、D属于外部研究视角（如社会历史批评、心理批评），非核心要素；C属于形式分析（如俄国形式主义），是文学内部研究但非四要素之一。 22、柏拉图在《理想国》中认为诗人的摹仿对象是现实事物的影子，这体现了他对诗歌的何种基本态度？ A. 否定其真实性 B. 肯定其真实性 C. 认为诗歌是最高真理 D. 认为诗歌是道德教化的工具 【答案】：A 解析：本题考察柏拉图摹仿说的核心观点。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹本，诗人通过摹仿现实事物（即理念的影子）进行创作，因此诗歌摹仿的是“影子的影子”，不具备真实性。A选项正确，柏拉图明确否定诗歌的真实性；B错误，其对诗歌的真实性持否定态度；C错误，他认为理念才是最高真理，诗歌是理念的间接摹仿，非真理本身；D错误，柏拉图主张驱逐诗人，认为诗歌是对道德的潜在威胁，而非教化工具。 23、亚里士多德在《诗学》中强调悲剧的‘摹仿’本质是对‘行动’的摹仿，其核心在于要求情节具有（）。 A. 整一性 B. 道德性 C. 抒情性 D. 戏剧性 【答案】：A 解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心。亚里士多德认为悲剧‘摹仿行动’，而‘整一性’（情节的有机统一）是‘完整、有一定长度的行动’的关键，即情节需围绕单一核心事件展开，避免零散。B项‘道德性’是悲剧可能引发的效果，但非定义核心；C项‘抒情性’是浪漫主义文学特征，亚里士多德更强调情节的客观性；D项‘戏剧性’是现代戏剧术语，亚里士多德未明确使用。因此正确答案为A。