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解析：本题考察康德的崇高理论。康德在《判断力批判》中首次系统阐释‘崇高’，并将其分为‘数学的崇高’（面对无限体积产生的敬畏）与‘力学的崇高’（面对强大力量产生的震撼）。选项B错误，席勒虽发展了崇高理论（如‘审美教育’），但未首创‘数学/力学崇高’分类；选项C错误，黑格尔在《美学》中讨论的‘崇高’是‘艺术前艺术’的形式，与康德的崇高概念不同；选项D错误，叔本华的‘崇高’理论受康德影响但更强调意志，并非首创分类者。 4、康德在《判断力批判》中认为审美判断的根本特征是？ A. 无功利性，即不涉及感官欲求或道德目的 B. 以概念为基础，通过逻辑推理得出审美结论 C. 具有普遍性和必然性，适用于一切时代与民族 D. 必须符合道德律，以善为前提的审美判断 【答案】：A 解析：本题考察康德审美判断力的核心。康德提出审美判断是“无利害感”的愉悦，即不依赖于对象的实际用途或道德价值，仅关注形式的合目的性。B项错误，审美判断“不凭借概念”；C项“普遍性”和“必然性”是审美判断的特性，但源于“无功利性”这一根本特征；D项“符合道德律”是康德对“崇高”的延伸，非审美判断的普遍特征。 5、贺拉斯《诗艺》提出的‘合式’原则，其主要内涵是文学创作应（）。 A. 遵循自然与规则的平衡 B. 完全模仿现实生活 C. 以情感宣泄为核心目的 D. 刻意追求形式华丽 【答案】：A 解析：本题考察古典主义文学原则。‘合式’（decorum）强调文学需在内容与形式上符合‘适度’原则，既要模仿自然（真实），又要遵循艺术规则（如三一律）。B项‘完全模仿现实’是现实主义的极端要求，非古典主义；C项‘情感宣泄’是亚里士多德悲剧效果（卡塔西斯），与贺拉斯无关；D项‘形式华丽’是巴洛克风格特征，贺拉斯更注重‘合式’而非单纯辞藻。因此正确答案为A。 6、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的主要功能是通过情节引起观众的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含义是？ A. 道德说教与伦理教化 B. 情感宣泄与心灵净化 C. 理性认知与哲学思辨 D. 社会批判与政治启蒙 【答案】：B 解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的定义。亚里士多德认为悲剧通过怜悯和恐惧的情感体验，使观众的过度情感得到净化，达到心灵的平静与和谐。A选项“道德说教”是柏拉图对诗歌的批判立场（认为诗人模仿非真实），与亚里士多德的卡塔西斯无关；C选项“哲学思辨”是形而上学层面的讨论，非卡塔西斯的核心；D选项“社会批判”属于现实主义或马克思主义文论的视角，非亚里士多德的观点。 7、下列哪部著作首次系统提出了戏剧创作的‘三一律’原则？ A. 亚里士多德《诗学》 B. 贺拉斯《诗艺》 C. 布瓦洛《诗的艺术》 D. 雨果《克伦威尔序言》 【答案】：B 解析：本题考察古典主义戏剧原则的起源。贺拉斯在《诗艺》中强调戏剧创作需‘合式’（conformitas），要求情节、时间、地点的统一（即‘三一律’），为后世古典主义戏剧奠定基础。选项A错误，亚里士多德《诗学》未明确提出三一律，仅强调‘情节整一性’；选项C错误，布瓦洛《诗的艺术》是对三一律的系统化阐释，晚于贺拉斯；选项D错误，雨果《克伦威尔序言》是浪漫主义宣言，与三一律无关。 8、亚里士多德在《诗学》中对悲剧的核心定义是？ A. 以快感为目的的道德说教 B. 对一个严肃、完整、有长度的行动的模仿，通过怜悯与恐惧实现灵魂净化（卡塔西斯） C. 对日常生活琐事的夸张式再现 D. 对神的伟绩与命运的神圣揭示 【答案】：B 解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。亚里士多德在《诗学》中明确将悲剧定义为“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，并强调其通过“怜悯与恐惧”实现“净化”（卡塔西斯）作用，即通过情感宣泄达到灵魂的陶冶。A项是贺拉斯“寓教于乐”的混合表述；C项违背亚里士多德“悲剧应聚焦重大行动”的原则；D项混淆了古希腊悲剧与宗教戏剧的区别。 9、柏拉图在《理想国》中对诗歌的基本态度是？ A. 肯定诗歌，认为其是理念的体现 B. 否定诗歌，认为其是‘摹仿的摹仿’ C. 认为诗歌应服务于宗教祭祀 D. 认为诗歌是民主精神的体现 【答案】：B 解析：本题考察柏拉图对诗歌的批判态度。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而诗歌是对现实事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真实性，且易扰乱人的理性，故主张在理想国中驱逐诗人。选项A错误（诗歌非理念体现），C错误（批判与宗教无关），D错误（反对民主制）。正确答案为B。 10、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘卡塔西斯’（净化）作用，其本质是指？ A. 通过怜悯与恐惧宣泄情感达到心理平衡 B. 借助道德说教纠正观众的错误观念 C. 净化观众对剧中人物的愤怒情绪 D. 净化社会道德风气以实现政治教化 【答案】：A 解析：本题考察亚里士多德‘卡塔西斯’的核心内涵。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的苦难，使观众产生怜悯（对角色不幸的同情）与恐惧（对命运无常的共鸣），并通过情感宣泄达到心理净化与平衡，即‘卡塔西斯’的本质是情感的疏导与心理调节。A选项准确概括了这一核心；B选项‘道德说教’是柏拉图对诗歌的批判，亚里士多德反对将悲剧简化为道德工具；C选项‘愤怒情绪’仅为情感的一种，‘卡塔西斯’是对怜悯与恐惧的综合宣泄，范围更广泛；D选项‘净化社会风气’是过度延伸，亚里士多德关注个体情感而非社会教化。 11、亚里士多德在《诗学》中提出‘卡塔西斯’（净化）概念，其核心内涵是指悲剧通过观众的情感体验达到什么效果？ A. 对道德缺陷的道德审判 B. 通过怜悯与恐惧宣泄过度情感 C. 使观众理解必然发生的命运 D. 让观众获得对真理的直接认知 【答案】：B 解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的悲剧理论。亚里士多德认为，悲剧的‘卡塔西斯’（净化）是通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众的过度情感得到疏导与宣泄，最终达到灵魂的和谐。选项B准确概括了这一内涵；A错误，卡塔西斯不涉及道德审判，而是情感净化；C是对‘或然律’‘必然律’的误解，非卡塔西斯的核心；D混淆了悲剧与哲学（如柏拉图‘理念’）的认知差异，故排除。 12、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化说”（卡塔西斯），其核心是（ ） A. 通过道德说教实现观众的道德提升 B. 通过怜悯与恐惧的情感体验实现情感宣泄与净化 C. 让观众理解悲剧人物的性格缺陷 D. 揭示命运的无常与不可抗拒 【答案】：B 解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心。亚里士多德认为悲剧的“净化说”（卡塔西斯）是通过观众对悲剧人物的“怜悯与恐惧”情感体验，使过度情感得到宣泄，从而达到心灵的调和。A项混淆了悲剧的道德教化功能（如启蒙主义主张）与亚里士多德的情感宣泄本质；C项“理解人物缺陷”是情节分析（如“发现”与“突转”），非净化说核心；D项“命运无常”是古希腊命运悲剧的主题，与亚里士多德的情感净化理论无关。 13、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应兼顾？ A. 内部结构与外部语境 B. 作者意图与文本形式 C. 读者反应与社会影响 D. 语言技巧与道德教化 【答案】：A 解析：本题考察韦勒克和沃伦的文学理论主张。他们在《文学理论》中明确区分文学研究的内部研究（文本结构、语言形式等）与外部研究（社会、历史、文化语境等），反对单一维度的研究方法。“作者意图”（B）属于“意图谬误”，“读者反应”（C）是接受美学观点，“道德教化”（D）是传统批评视角，均非二人核心主张。因此正确答案为A。 14、提出“间离效果”（Verfremdungseffekt）理论，主张戏剧应打破观众情感共鸣的是哪位理论家？ A. 亚里士多德 B. 布瓦洛 C. 布莱希特 D. 德里达 【答案】：C 解析：本题考察20世纪戏剧理论的关键概念。“间离效果”是布莱希特提出的史诗戏剧核心理论，通过舞台设计、表演方式等使观众保持理性审视，而非沉浸情感。A选项亚里士多德主张戏剧“卡塔西斯”（情感共鸣）；B选项布瓦洛是古典主义戏剧理论家，强调“三一律”；D选项德里达是后结构主义，核心是解构文本，与“间离效果”无关。 15、贺拉斯在《诗艺》中提出的文学创作核心原则是（ ） A. 模仿自然，追求“合式”的风格 B. 寓教于乐（ut docet et delectat） C. 以“崇高”为标准，追求语言的庄严华丽 D. 强调“形式即内容”，反对内容与形式分离 【答案】：B 解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯明确提出“诗要既劝谕读者，又使他喜爱”（ut docet et delectat），即文学应兼具教育功能与审美功能。A项错误，“模仿自然”是亚里士多德《诗学》的原则，贺拉斯更强调“合式”（decorum）而非单纯模仿；C项错误，“崇高”风格是朗吉弩斯《论崇高》的核心，与贺拉斯无关；D项错误，“形式即内容”是形式主义文论（如俄国形式主义）的观点，贺拉斯未提出此主张。 16、柏拉图在《理想国》中对诗人的批判不包括以下哪项主张？ A. 诗人模仿的是现实的“影子”，而非理念的真实 B. 诗人的作品会通过情感煽动败坏公民道德 C. 诗人的创作源于“灵感”，属于非理性的迷狂状态 D. 诗人的摹仿是对现实的虚假反映，缺乏理性根基 【答案】：C 解析：本题考察柏拉图《理想国》中的诗学批判思想。正确答案为C。分析：柏拉图强调理性与理念的优先性，认为诗人的创作是对现实的“影子的影子”（模仿现实而非理念），其作品会败坏公民道德（如《理想国》第十卷对悲剧诗人的驱逐），且创作缺乏理性依据。而“灵感说”（非理性迷狂）是浪漫主义时期的观点（如朗吉弩斯《论崇高》的“天才”与“灵感”），并非柏拉图的批判主张，故C为错误选项。A、B、D均为柏拉图对诗人的明确批判。 17、托尔斯泰在《艺术论》中对艺术的核心定义是？ A. 情感的传递与感染 B. 形式的完美表达 C. 真理的客观再现 D. 技巧的精湛运用 【答案】：A 解析：本题考察托尔斯泰艺术观的核心主张。正确答案为A。托尔斯泰明确提出：“艺术是人类传递情感的活动，通过符号使他人感染同样的情感。”B、D为形式主义观点，托尔斯泰批判其为“为艺术而艺术”；C错误，托尔斯泰强调情感而非真理，认为艺术无需符合客观真理。 18、康德在《判断力批判》中认为审美判断的关键特征是？ A. 不涉及概念的普遍性与可传达性 B. 必须具有实际的有用性 C. 完全依赖感官的愉悦体验 D. 由对象的客观美质决定 【答案】：A 解析：本题考察康德‘审美无功利性’的核心观点。康德指出，审美判断是‘无目的的合目的性’，其关键在于不依赖概念（如‘有用性’‘道德’），仅通过‘心意状态’的普遍可传达性产生愉悦。选项B错误，审美判断排斥‘实际有用性’；选项C错误，审美愉悦并非‘纯粹感官体验’，而是‘心意状态的自由游戏’；选项D错误，康德反对‘美在物的属性’，认为美是主观的合目的性而非客观属性。因此正确答案为A。 19、‘作者之死’这一著名命题出自哪位理论家的哪篇文章？ A. 福柯《知识考古学》 B. 罗兰·巴特《作者之死》 C. 德里达《论文字学》 D. 本雅明《机械复制时代的艺术作品》 【答案】：B 解析：本题考察后结构主义文论的核心观点。‘作者之死’是罗兰·巴特1968年在《作者之死》中提出的，认为文本意义由读者阐释赋予，作者仅为文本的‘生产者’而非‘意义拥有者’。A选项福柯《知识考古学》关注知识型构；C选项德里达《论文字学》是解构主义语言学著作；D选项本雅明讨论‘机械复制时代的艺术’（光晕），均与‘作者之死’无关。 20、“艺术的目的不是再现现实，而是通过‘陌生化’手法打破日常感知，使对象‘重新被感知’”这一理论的提出者是？ A. 托尔斯泰《艺术论》 B. 卢卡契《历史小说》 C. 什克洛夫斯基《作为手法的艺术》 D. 本雅明《机械复制时代的艺术作品》 【答案】：C 解析：本题考察俄国形式主义的陌生化理论。正确答案为C，什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（остранение）理论，认为艺术通过“扭曲”“变形”打破自动化感知，延长感知过程，使对象“重新被感知”。A错误，托尔斯泰强调艺术是“情感的传达”；B错误，卢卡契主张“现实主义的总体性”，强调文学反映社会本质；D错误，本雅明关注“机械复制时代艺术作品的光晕（Aura）”消失。 21、韦勒克与沃伦在《文学理论》中指出，文学的核心要素不包括以下哪一项？ A. 虚构性与想象性 B. 情感性与思想性 C. 韵律性与音乐性 D. 语言性与文学性 【答案】：C 解析：本题考察现代文学理论对文学本质的界定。韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学是“一种特殊的语言艺术”，其核心要素包括虚构性、情感性、思想性、语言性（文学性）等，而“韵律性”仅为诗歌等部分文学体裁的特征，并非所有文学的普遍要素。A、B、D均为其核心要素的体现；C选项“韵律性”混淆了文学体裁特征与文学本质，故排除。 22、柏拉图在《理想国》中对诗人的核心批判观点是？ A. 认为诗人模仿理念世界，其作品具有最高真实性 B. 认为诗人模仿现实事物的“影子”，作品层次低于现实 C. 认为诗人模仿人类心灵，其作品反映真实道德情感 D. 认为诗人模仿自然规律，是对自然的直接再现 【答案】：B 解析：本题考察柏拉图《理想国》中“摹仿说”的核心观点。正确答案为B。柏拉图在《理想国》第十卷提出，现实世界是对“理念世界”的摹仿，而诗人的作品又摹仿现实世界，因此诗人的创作是“影子的影子”（理念→现实→作品），其作品不具有真实性，应将诗人驱逐出理想国。A错误，柏拉图认为理念是最高真实，诗人模仿现实而非理念；C错误，柏拉图批判诗人脱离理念，未强调“反映真实情感”；D错误，“模仿自然规律”是亚里士多德早期自然哲学的摹仿观，非柏拉图核心批判点。 23、康德在《判断力批判》中提出的审美判断的本质特征是？ A. 审美是无功利的、自由的、无概念的愉悦活动 B. 审美判断必须基于特定概念，以获得普遍认同 C. 审美是对对象道德价值的判断，需符合伦理规范 D. 审美是对对象实用性的评价，以满足现实需求为目的 【答案】：A 解析：本题考察康德的审美无利害理论，正确答案为A。康德认为审美判断是“无利害的”（不涉及欲望与实用）、“无概念的”（不依赖具体概念认知）、“自由的”（想象力与知性的自由游戏），从而产生普遍的愉悦感。B选项“基于概念”是认知判断的特征（如科学判断）；C选项“道德价值判断”属于道德哲学范畴；D选项“实用性评价”是功利性判断，均与康德审美理论相悖。