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解析：本题考察柏拉图的“模仿说”知识点。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，诗人通过模仿现实世界中的具体事物（如木匠造的床）来创作，而现实事物是理念的影子（摹本）。因此诗人模仿的对象是“理念的影子”（即现实事物）。A项混淆了“理念”与“现实事物”，误将理念视为模仿对象；B项将“现实事物的本质”等同于“理念”，而柏拉图认为本质是理念本身，现实是影子；D项认为诗人直接模仿理念，与柏拉图“诗人模仿现实而非理念”的观点相悖。 4、认为审美活动必须排除一切利害关系，是‘无目的的合目的性’的美学家是？ A. 康德 B. 黑格尔 C. 叔本华 D. 尼采 【答案】：A 解析：本题考察康德《判断力批判》的核心观点。康德提出‘审美无利害关系’，认为审美判断是‘无目的的合目的性’——审美不依赖于对象的实际存在或功利价值，仅关注对象形式的‘合目的性’（如秩序、和谐），即‘为美而美’。选项B黑格尔认为‘美是理念的感性显现’，强调美与‘绝对理念’的终极关联，具有明确的目的性；C叔本华主张‘审美是对意志的暂时解脱’，侧重意志的非理性；D尼采强调‘酒神精神’与‘强力意志’，均与‘无目的’的审美原则相悖，故错误。 5、罗兰·巴特在《作者之死》中提出的核心观点是？ A. 文本意义由读者自由阐释，作者的意图不再是文本意义的唯一来源，‘作者已死’ B. 作者的创作意图是文本意义的唯一决定因素，必须严格尊重作者原意 C. 文本的意义是固定的，由作者预设，读者只能被动接受 D. 作者的身份在创作过程中逐渐消失，只剩下文本本身 【答案】：A 解析：本题考察罗兰·巴特的解构主义文论。正确答案为A，巴特提出‘作者之死’，认为作者不再是文本意义的唯一生产者，文本成为开放的符号系统，意义由读者在阅读中自由阐释，作者的创作意图仅为初始意义来源，而非终极决定因素。B选项是传统的“作者中心论”；C选项“意义固定”与巴特强调的“文本开放性”相悖；D选项“作者身份消失”表述不准确，核心是“意义生产者的去中心化”，而非作者身份本身消失。 6、贺拉斯《诗艺》中‘寓教于乐’的原则，其核心要求是文学作品？ A. 兼具道德教益与审美娱乐的双重价值 B. 必须以道德说教为首要创作目的 C. 内容需符合贵族阶级的审美趣味 D. 形式上严格遵循古希腊悲剧格律 【答案】：A 解析：本题考察贺拉斯‘寓教于乐’的核心。‘寓教于乐’（ut pictura poesis）即要求文学作品同时具备‘教益’（有益的内容）与‘快感’（审美愉悦），二者统一而非割裂。A选项准确体现了这一平衡；B选项‘首要目的’错误，贺拉斯强调二者并行，而非道德说教优先；C选项‘贵族阶级审美’并非‘寓教于乐’的核心，其更侧重普适性的教育与娱乐；D选项‘严格格律’是对《诗艺》中‘模仿’原则的形式化解读，而非核心要求。 7、亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧的主要功能是通过怜悯与恐惧的情感宣泄达到（ ） A. 卡塔西斯（净化） B. 道德教化 C. 哲学思辨 D. 娱乐消遣 【答案】：A 解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心理论。亚里士多德提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）概念，即通过观众对剧中人物命运的怜悯与恐惧，净化自身情感，达到心灵的和谐与提升。错误选项：B“道德教化”是柏拉图对诗歌的批判方向（强调教育性），非亚里士多德对悲剧功能的定义；C“哲学思辨”是形而上学的思维方式，与悲剧情感宣泄无关；D“娱乐消遣”是对艺术功能的片面理解，亚里士多德强调的是情感净化而非单纯娱乐。 8、亚里士多德在《诗学》中提出“诗比历史更真实”，其核心依据是诗歌摹仿具有什么特性？ A. 对个别事实的精确记录 B. 对“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿 C. 情感表达的感染力 D. 对未来事件的预言能力 【答案】：B 解析：本题考察亚里士多德对诗歌真实性的理解。亚里士多德认为历史记录个别事实，而诗歌摹仿的是“可然律”（可能发生）或“必然律”（符合规律）的普遍事物，因此更接近事物本质。A项错误，这是历史的特征；C项错误，感染力是审美效果，非“真实”的核心原因；D项错误，诗歌不具备预言功能。 9、贺拉斯《诗艺》中提出的文学创作基本原则是？ A. 摹仿自然，追求逼真 B. 寓教于乐，和谐适度 C. 强调天才与灵感的主导作用 D. 以情感真实打动读者 【答案】：B 解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。正确答案为B，贺拉斯提出‘诗如画’‘寓教于乐’（ut pictura poesis, ut mihi sis et cetera），强调文学需兼顾教育功能（‘教’）与审美功能（‘乐’），追求内容与形式的和谐适度。错误选项A是亚里士多德‘摹仿自然’的古典主义基础；C是浪漫主义‘天才论’（如康德‘天才’概念）；D是现实主义‘情感真实’论（如托尔斯泰‘艺术即情感传达’）。 10、康德在《判断力批判》中认为审美判断的本质特征是？ A. 无目的的合目的性 B. 有目的的合目的性 C. 纯粹理性的判断 D. 经验性的愉悦 【答案】：A 解析：本题考察德国古典美学核心。康德指出审美判断的“无目的的合目的性”：审美不依赖概念、利害，仅因对象形式的“合目的性”（形式和谐）引发愉悦，是一种先天的、无明确目的的主观普遍性判断。B“有目的的合目的性”是目的论哲学（与审美无关）；C“纯粹理性判断”属于认识论，审美是“判断力”的范畴；D“经验性愉悦”是功利主义美学的观点，与康德强调的“先天普遍性”相悖，故正确答案为A。 11、车尔尼雪夫斯基在其美学著作《艺术与现实的美学关系》中提出的核心观点是（ ） A. 美是理念的感性显现 B. 美是生活 C. 艺术是情感的表现 D. 艺术是对现实的模仿 【答案】：B 解析：本题考察俄国现实主义美学的代表理论。车尔尼雪夫斯基批判黑格尔的“美是理念的感性显现”，提出“美是生活”，强调现实生活本身是美的源泉，艺术应反映现实生活的真实。错误选项：A“美是理念的感性显现”是黑格尔的核心观点，车尔尼雪夫斯基对此持否定态度；C“艺术是情感的表现”是托尔斯泰的艺术定义（强调情感传递），与车尔尼雪夫斯基的现实主义美学不符；D“艺术是对现实的模仿”是古典模仿说的延续，车尔尼雪夫斯基虽承认艺术与现实的关系，但更强调现实生活本身的美，而非单纯模仿。 12、柏拉图在《理想国》中对诗人的核心批判依据是其“摹仿说”，以下哪项最符合他对诗人的基本态度？ A. 肯定诗人通过道德教化提升公民素养 B. 认为诗人模仿现实（影子的影子），应被驱逐出理想国 C. 主张诗歌应模仿神的完美形态，以净化灵魂 D. 强调诗歌通过“摹仿”实现情感宣泄（净化） 【答案】：B 解析：本题考察柏拉图《理想国》中的摹仿说。正确答案为B，柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，诗人模仿的是现实事物的“影子”（即“影子的影子”），不具有真实性；且诗人迎合大众情感，易传播错误价值观，故主张驱逐诗人。A错误，柏拉图批判诗人而非肯定其教化作用；C错误，《理想国》批判诗人模仿世俗而非神的完美；D错误，“情感宣泄（净化）”是亚里士多德《诗学》中“悲剧净化说”的核心，非柏拉图观点。 13、贺拉斯《诗艺》提出的‘合式’原则，其主要内涵是文学创作应（）。 A. 遵循自然与规则的平衡 B. 完全模仿现实生活 C. 以情感宣泄为核心目的 D. 刻意追求形式华丽 【答案】：A 解析：本题考察古典主义文学原则。‘合式’（decorum）强调文学需在内容与形式上符合‘适度’原则，既要模仿自然（真实），又要遵循艺术规则（如三一律）。B项‘完全模仿现实’是现实主义的极端要求，非古典主义；C项‘情感宣泄’是亚里士多德悲剧效果（卡塔西斯），与贺拉斯无关；D项‘形式华丽’是巴洛克风格特征，贺拉斯更注重‘合式’而非单纯辞藻。因此正确答案为A。 14、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应聚焦‘内部研究’，以下哪一项不属于他们强调的文学构成要素？ A. 文学作品的语言组织与结构形式 B. 作品的情感表现与艺术手法 C. 作品的历史背景与社会语境 D. 文学作品的存在方式与符号系统 【答案】：C 解析：本题考察韦勒克与沃伦的文学内部研究观。他们强调文学的‘内部要素’，包括语言组织、情感表现、形式结构（存在方式）等，而‘历史背景与社会语境’属于‘外部研究’（如社会历史批评）。A、B、D均为其强调的内部要素；C选项‘历史背景’属于外部因素，非其主张的核心构成要素。正确答案为C。 15、在《理想国》中提出“摹仿的摹仿”理论，认为诗人的创作是对现实事物的间接摹仿，而现实事物又是理念的摹仿的西方文论家是？ A. 柏拉图 B. 亚里士多德 C. 贺拉斯 D. 布瓦洛 【答案】：A 解析：本题考察西方古典文论家的核心理论。正确答案为A。柏拉图在《理想国》中提出“摹仿说”，认为现实世界是理念世界的摹本，而诗人通过摹仿现实世界创作作品，因此诗人的作品是“摹仿的摹仿”（影子的影子）。B项亚里士多德在《诗学》中强调“摹仿的真实性”，认为诗人应摹仿“可能发生的事”而非现实的偶然；C项贺拉斯主张“寓教于乐”的创作原则，与摹仿理论无关；D项布瓦洛是新古典主义代表，强调理性与规则，与柏拉图理论无关。 16、托尔斯泰在《艺术论》中认为，艺术的本质特征是： A. 艺术家情感的真诚传达 B. 对现实的典型化摹仿 C. 形式技巧的自由创造 D. 读者情感的被动诱导 【答案】：A 解析：本题考察托尔斯泰艺术观的核心。托尔斯泰在《艺术论》中明确反对“为艺术而艺术”，认为艺术的本质是“一个人为了把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤起这种感情，并用某种外在的标志表达出来”，强调艺术必须以“真诚的情感”为基础并能传达给他人。B选项“典型化摹仿”是亚里士多德或现实主义的摹仿观；C选项“形式技巧”是形式主义理论的核心，与托尔斯泰的情感论相悖；D选项“被动诱导”否定了艺术传达的双向性（观众需主动共鸣）。正确答案为A。 17、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的主要功能是通过情节引起观众的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含义是？ A. 道德说教与伦理教化 B. 情感宣泄与心灵净化 C. 理性认知与哲学思辨 D. 社会批判与政治启蒙 【答案】：B 解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的定义。亚里士多德认为悲剧通过怜悯和恐惧的情感体验，使观众的过度情感得到净化，达到心灵的平静与和谐。A选项“道德说教”是柏拉图对诗歌的批判立场（认为诗人模仿非真实），与亚里士多德的卡塔西斯无关；C选项“哲学思辨”是形而上学层面的讨论，非卡塔西斯的核心；D选项“社会批判”属于现实主义或马克思主义文论的视角，非亚里士多德的观点。 18、托尔斯泰在《艺术论》中对艺术的核心定义是？ A. 情感的传递与感染 B. 形式的完美表达 C. 真理的客观再现 D. 技巧的精湛运用 【答案】：A 解析：本题考察托尔斯泰艺术观的核心主张。正确答案为A。托尔斯泰明确提出：“艺术是人类传递情感的活动，通过符号使他人感染同样的情感。”B、D为形式主义观点，托尔斯泰批判其为“为艺术而艺术”；C错误，托尔斯泰强调情感而非真理，认为艺术无需符合客观真理。 19、康德在《判断力批判》中认为审美判断的根本特征是？ A. 无目的的合目的性 B. 有明确功利目的 C. 基于概念的认知判断 D. 依赖于感官愉悦的快感 【答案】：A 解析：正确答案A。康德提出审美判断是“无目的的合目的性”，即审美不涉及实用目的，却能通过对象形式与主体想象力、知性的自由协调产生普遍愉悦。B项“功利目的”是康德批判的“鉴赏的利害感”（如感官愉悦），与审美无关；C项“基于概念”是认识判断（如科学判断）的特征，审美判断是“无概念的普遍性”；D项“感官愉悦”属于“快适”（sensation），是生理反应，而非审美判断。 20、柏拉图在《理想国》中认为诗人的本质是‘摹仿者’，其摹仿对象是 A. 诗人摹仿的是理念世界 B. 诗人摹仿的是现实世界 C. 诗人摹仿的是神 D. 诗人摹仿的是艺术作品 【答案】：B 解析：本题考察柏拉图‘摹仿说’的核心内容。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹仿，而艺术（包括诗歌）是对现实世界的摹仿，即‘摹仿的摹仿’，因此诗人的摹仿对象是现实世界。选项A错误，因为‘理念世界’是现实世界的原型，诗人摹仿的是现实而非理念；选项C错误，柏拉图批判诗人摹仿的是世俗事物而非神；选项D错误，艺术摹仿的是现实，而非艺术作品本身（逻辑上构成‘无限后退’）。 21、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的‘文学四要素’不包括以下哪一项？ A. 文学作品本身 B. 作者的心理创作意图 C. 社会文化语境（世界） D. 读者的接受活动 【答案】：B 解析：本题考察韦勒克与沃伦的‘文学四要素’理论。他们认为文学研究应关注‘作品、世界、作者、读者’四要素，且反对‘意图谬误’（即将作者心理意图作为文学评价标准）。选项A、C、D均属于四要素范畴；选项B错误，‘作者的心理活动’被排除在‘文学本身’的研究对象之外，仅作为‘意图谬误’的批判对象。因此正确答案为B。 22、古罗马批评家贺拉斯在《诗艺》中提出“诗应寓教于乐”（utile et dulce）的创作原则，其中“乐”（dulce）的核心内涵是： A. 作品必须符合自然规律（模仿自然） B. 作品需兼具道德教化与艺术美感 C. 作品应给读者带来愉悦的审美体验 D. 作品的形式必须完美无缺 【答案】：C 解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的“寓教于乐”原则。“寓教于乐”中，“教”（utile）指道德教化，“乐”（dulce）指艺术形式带来的审美愉悦（如韵律、形象等），核心是作品的审美感染力。A“符合自然规律”是古典主义“模仿自然”的要求，B混淆了“教”与“乐”的主次，D“形式完美”过于绝对，故正确答案为C。