文档介绍：荀子的社会化思想
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荀子是我国著名的思想家,文学家,政治家,儒家代表人物之一,荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,对我国儒家文化的发展有着一定的贡献,荀子学识渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各大家的长处加以综合总结,最终建立了自已的思想体系,发展了古代唯物主义。
那么荀子的思想主要是哪些呢?
荀子在他所说的“列星随旋,日月递,日时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆是知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天”中可以看出他的自然观是肯定自然规律是不以人的意志为转移的,并提出了人定胜天的思想。
在人性的问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育的作用,在荀子的《性恶》中“今人之性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉, 生而有疾恶焉, 顺是, 故残贼生而忠信亡焉, 生耳有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故注乱生而礼仪文理亡焉。然则从人之性,顺人之性,必生于争夺,合于犯分乱理而归于景。故必将有师法之化,社义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治,用些观之,然则人之性恶明矣,,其善者伪也。”中体现出来人性作为一个最本质的内容,荀子对它作出了另一番解释,提出人性本恶。
在政治思想方面,他重视并重新解释了“礼”,“人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而变量分界,则不能不争,争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义分之欲,以养人之欲,两者相持而长,是礼之所起也。”(《礼论》),他强调礼的重要性,同时重视人的物质需要,主张发展经济和礼制法制相结合。
但这些仅仅是荀子作为一名伟大的儒学大家的思想,那么荀子所认为一个人要经过哪些过程才能成为一个社会人呢?他的思想又是如何运用并帮助人的社会化,他所坚持的社会化思想和他的思想存在的区别是什么呢?我们将从以下几个方面来阐述荀子的社会化思想。
人性的“伪”和“节求”
荀子认为人性本恶,仁义礼智等善的品德是后天人为造成的。荀子所谓的“性”,指的是人与生俱来的自然属性,它没有经过任何人为的加工与社会的改造,所以荀子又称性是“本始材朴”。人性应不具有道德伦理的价值,性也就无所谓善与恶,在他看来,善恶的分判并不能从自然的角度来观察,而应从社会组织的观点来看待,只有相对于社会组织而言才有善恶的对立。对于荀子来说,“性”作为一种人的生物属性,它体现为人饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,趋利避害等方面。这种人的本能行为本身无所谓善恶,但是如果放纵人们任其本性无节制地自由发展,则必然要导致社会的纷争与混乱,从而就要导向恶,这也就是说,如果顺任人的自然本性,必然会导致争夺悖乱不已,从而破坏社会的正常秩序。因此,人的自然本性与社会的治理互不相容,这也是荀子断言人性恶的根本理由所在。荀子的欲望论的观点的提出也体现出了这一主题,他认为每个人都会存在着各种各样的欲望,而解决这个问题的关键并不是在于“节欲”,而在“节求”。
荀子认为,人们既在一定的社会群体中生活,就必须节“求”以保证群体生活的良好秩序。
在荀子看来,关于人性的“伪”和“节求”的具体方法可以从以下两个方面着手:
道德品质的培养和礼义的学习
荀子在他的一生中十分重视教育和学习,由于荀子认为人性本为恶,所以要想成为一个人们所尊敬的得到