文档介绍：《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》及其作者简介
《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此,追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念,是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
《乡土中国》及其作者简介
费孝通(1910年11月2日-2005年4月24日),著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。先后就读于燕京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。先后任职于云南大学、西南联合大学、清华大学、中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。费孝通著述浩繁,其作品《乡土中国》、《江村经济》、《民族与社会》、《生育制度》以及晚年《中华民族多元一体格局》等是研究中国经济、社会和文化的重要著作。
乡土本色
“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。
作者从“土气”切入,分析中国人的农业特性,进而分析由于农业的特性而产生的乡土社会的特征,如:“世代定居是常态,迁移是变态”;“乡土社会的生活是富于地方性的”;“生于斯、死于斯的社会”
“熟悉”的社会,而非陌生人的社会,社会的稳定来自于人们心里彼此的熟悉,形成乡土社会中人和人相处的基本办法:心安
文字下乡及再论文字下乡
“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”乡下人不识字,知识不及人。乡下人之知识不及人只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”,不识字是因为乡村社会的特征决定了文字的非必要性。文字的发生是在人和人的传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的,表情达意不必求助于文字,“面对面的社群”里的交流是靠直接的语言以及眉宇之间的“特殊语言”。
文字下乡及再论文字下乡
记忆打破人与人传情达意在时间上的两方面的阻隔,个人今昔之隔和社会世代之隔。人要在社会中生活必须靠记忆学****文化。
 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验,“词”是象征体系中最重要的,但词却不一定是文字,也可以是语言。
乡土社会是“生于斯,死于斯”很安定的社会,世代的生活经验都是同一方式的反复重演,经验无需积累只需保存。这种社会里,语言足以传递世代间的经验,不需要文字。
文字下乡及再论文字下乡
不论在空间格局还是在时间格局上,在这种人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生活中生活的乡土社会中,没有用文字来帮助人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡。
差序格局及维系着私人的道德
中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会结构是团体格局,是界限分明的,是个人主义的,强调平等和宪法,和别人所联系成的社会关系是在同一平面上,人与人之间是权利关系。中国社会结构是差序格局,界限不明,以“己”为核心,像波纹一样一圈一圈推出去,形成差序,公和私是相对的。
差序格局及维系着私人的道德
差序格局中社会关系是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,每一根绳子被一种道德要素维持着,差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。
 道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定下的形式行事,用以维持该社会的生存和延续。但传统道德中没有不分差序的兼爱,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在,中国的道德和法律,都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩
家族及男女有别
“家”是中国乡土社会最基本的社群。中国的家庭和家族是分不开的,“小家族”概念更能确切的表示中国乡土社会最基本的社群。因为家庭不但承担着生育功能,更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能,家的性质变成了族。
乡土社会中,家的性质是绵延性的事业社群,它的主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵的,夫妇则是配轴。事业的需要排斥感情,追求效率和讲纪律。性别和年龄组间保持着很大距离。