文档介绍：太极拳的道路
【中国国际太极拳网文化历史频道】前辈太极拳家把太极拳珍视为“道”,认为通过太极拳的演练,可以演“武”和“道”即实现天人合一,与客观规律息息相通。《道德经》四十八章云:“为学日益,为道日损,损之又损,以至无为,无为而无不为。”笔者认为,老子在这里指出的“损”只是强调了用功的一面,损的同时也就有益。练太极拳与练气功,就是应明确损益的道路,损当所损,益当所益,这样才能使自己在用功的道路上履道坦坦,功用弥精。
一、损僵劲,益松柔
一开始练****太极拳,老师总是强调放松,由松入柔,去获得柔软程度的不断增加。因为在太极拳家们的眼光看来,一般人周身都是僵硬的,不仅身躯显得僵硬,而且四肢也显得僵硬,俗称僵力、僵劲,离松柔灵活的灵敏状态相差很远。学太极拳,就是要用一种特殊的理论与方法,把僵滞不活的身躯“改造”过来,使它返朴归真于人于生俱来固有的灵活与柔软(当然这种“返朴”不是完全的返本还原,而是实现更高形式的否定之否定)。近人张义敬先生强调指出:“太极拳的本质是松柔”。(见张义敬《太极拳理传真》)。他指出得好,一针见血,揭示了太极拳的本真。可以说,在太极拳运动锻炼中,损得一份僵劲,便益得一份松柔,这种损益永无止境,故经云“损之又损”,随着僵劲的日损,柔劲便日益积蓄,周身无为活动条件反射加强,便能极柔软的运动中富含极坚刚,实现无为无不为的技击效果。
《周易·损》曰:“损者损刚益柔”,作为文化渊源借鉴,不是给我们
指出了一种刚柔损益之路么?《周易·益》又曰:“益者损上益下”,指导练拳,可悟解为“损上(首)之妄念以益下(身)之精气神”,使自己松柔、无为、虚静、自然。这种“损刚益柔”(即损僵劲益松柔)又有什么作用呦?《周易·人壮》告诉我们:“小人用壮,君子用网”。这里的“小人”应理解为蠢人,即蠢人只知道蛮干(用壮),而有德才修养之人主要是靠技巧(用网),象撒网一样去捕捉制服蛮干之人。用在太极拳武术运动中,这就是以柔克刚,以弱胜强,以小胜大,以技艺胜蛮干。使对方如《周易·大壮》所谓“羝羊触藩,不能退,不能遂,无所利。”使对方进攻不显,欲罢不能,随时都有遭受技根打击的危险。
二、所妄念,益精神
练太极拳必须注重精气神的保养,否则对养生不利。在太极拳锻炼中,“杂念”虽是难免,但“妄念”却是可以相对避免的。随着功夫的深入,练拳境至的提高,身心的融入,以及练****者自己心理素质的涵养,会使练拳越来越相对安静,表现出宁静、专一、入神,身心融入其中,其乐融融。如果“以妄为常”,则必然自遗其咎,损害人体精气神。《道德经·五十九章》云:“夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,是谓根深固柢,长生久视之道。”这里“啬”就是珍惜,即要爱护精神,加强保养。《韩非子·解老》说“圣人之用神也静,静则少费,少费谓之啬。”又说“思虑静故德不去,孔窍虚则如气日久,故曰重积德。”故“圣人保爱其神则精盛。”《内经》曰:“积精全神”,《韩非子》此处却别出心裁地
提出“全神积精”,倒是延有意味的。精气神者,存则俱存,亡则俱亡,充则俱充,衰则俱衰。故积精可以会神,全神亦可以积精。故经云“得神者昌,失神者亡”。如果一个人“以亡为常”,“不知持满,不识御神”,再加上逆于生乐,起居无节,则必然半百而衰也。
三、损主观,益客观
辩证唯物论告诉我们,人是有主观能动性的,只有主