文档介绍：六壬辨疑(一)
《六壬》作为《周易》的一个支流,从古至今已经有几千年历史了。它无论在名义上,组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于一炉,发挥的淋漓尽致,无所不周。无处不闪耀着《周易》的光辉。对于它的研究,至今学术界同仁很少契及。本人研究壬遁之学有年,毫无深造独到之处,所幸偶有所悟,草此拙篇,旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维方式,作为探讨壬学的路数,抛砖引玉,以就教于方家。
一、六壬原始晚于《周易》
《六壬》之名,最早见于《隋书经籍志》。
《大六壬心镜》说:“昔轩辕黄帝得元女降斯神式,往授三篇(即太乙、六壬、奇门、本文作者注),既获之,藏于金柜、计二卷……”。古人著书皆唱和之。给它披上了神秘的外衣。
清四库全书《六壬大全》提要中说:“或谓出于黄帝、元女,固属无稽。要其为术,固非后世方家所能造……”。又说:“考国语伶州鸠对七律,以所称上宫大吕,上宫推之皆有合于六壬之意,然特以五音十二律定数,未可既指为六壬之源。吴越春秋,伍员及范蠡鸡鸣、日出、日映、禺中四术,则时将加乘与龙蛇刑德之用,一如今世所传。而越绝书载,公孙圣亦有今日壬午时加南方之语,其事虽不见经传,似出依托。然赵煜,袁康皆后汉人,知其法著于汉代也”。
清朝未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说:“国语伶州鸠之对七律,实其权舆。下逮春秋,子胥、少伯并以精于是术著名,吴越春秋《越绝》书中,俱载其事,则由来远矣……”。
虽然《六壬》具体产生的年代已无可考。但根据上述这些说法,我们可以初步推知,早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。考《左传》中无一语涉及《六壬》之辞,我们可以肯定它的创作年代一定会晚于《周易》,这一点相信不会有疑议的。
二、《六壬》创作根源于《周易》
1、立名宗《周易》之义
这本书,为什么要称作《六壬》呢?古人对此是作过许多讨论的。
《壬学琐记》说:“六壬之名说者不一。有云水生于一成于六,故名六壬者,宋人也;有云《周易》以乾卦为首,乾内卦纳六甲,故奇门称遁甲,外卦纳六壬,故称六壬者。祝泌也;有云天一生水,天五生土,合而成六。壬字上一撇斜者象水朝东,下一画重者,象地之厚载,中一画长者,纵则为天地,横则为宇宙。六壬与天地宇宙同用,加以水土生育之功,有厚载之至德,故云六壬者,未悟书中语也;有云乾为天属金,壬承乾属水,壬得天之气,既泄天之机,故云六壬者,张江村也……”。
近代学者亦同意这些说法
如《大六壬探源》罗序说:“占卜之学原本于《周易》,由来久矣……”。
又如清学者在《六壬大全》提要中说:“大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬焉,举成以该生,故用六焉……”。
莫如《六壬视斯》所说最为中肯:“天干凡十,而课独取乎壬者,盖壬乃阳水,天一生水,为数之始,壬寄在亥,亥属乾宫,亦易卦首乾之义。此立名之宗也”。
清朝末年民国时代的袁树珊、韦千里等大家皆从其说。
看来《六壬》之名义,已冠《易》义于其中,是显而易见的。
2、组织本《周易》之义
凡一学识,皆有数个单位组织而成。《六壬》之组织为:干支、太岁、月将、占时、地盘、天盘、四课、三传、天将、遁干、年命、星煞等项相聚而成。在三式中,《太乙》言数、《奇门》责干、《六壬》则测重地支。它是以十二地支遁日干为推演依据和基础的术