文档介绍：审美趣味中国文学审美趣味
中国文学审美趣味
“美文”一词在南朝出现之前,中国尚未出现与现代意义的“文学”内涵相通的观念;《毛诗序》出现之前,尚无成篇的文学理论文章;屈原创作《离骚》之前,尚无自觉地抒情、叙事的纯文学创作。因此,战国晚期即屈原之前,文学观念还处在潜伏期。判断“潜伏”有两个标志:一是后来成为文学观念的语词出现在非文学典籍里,关及的是政治、人事与伦理、道德、历史、哲学;二是对本为“美文”的《诗》,只作历史文献的评价及实用、功利的接受,非自觉的审美接受。
、转型、爆发期“美文”一词出现于南朝刘宋,《隋书•经籍志》存目有“宋太子洗马刘和注《古今五言诗美文》五卷。”钟嵘《诗品》中又有“泰明、太始中,鲍、休美文,殊已动俗”之说,“诗”之外出现“美文”一词,实可包容各种有审美意味的文体,比“有韵者文也”更近当今“文学”之义,可确证自建安伊始进入了鲁迅所说的“文学的自觉时代”。建安与六朝,历时400年,是中国文学审美观念的爆发期,其势如当今考古界津津乐道的“澄江史前动物群”大爆发。这次爆发,有社会政治、时代思潮、文学自身发展等多方面原因,现分项试述如下: (一)自建安以后,政治社会不再是儒教一统。随着功利观逐渐淡化,审美倾向逐渐凸显。曹丕《典论•论文》首先道出“诗赋若丽”,一个“丽”字发出了“文学自觉”的信号;陆机《文赋》中道出“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”,直言“缘情”与“体物”之美态,改变了汉儒“发乎情”附庸于“礼义”的地位。文学家有了诗赋尚美的自觉,“美文”观念当然会顺理成章地出现。到了南朝,“为艺术而艺术”乃至“唯美”更为强烈(二)曹魏、两晋的玄学思潮,对作家的“美文”意识作了“形而上”的引导。玄学界的“言意之辨”为向文学观念转型搭起了便捷的桥梁。《庄子》中的“意之所随者不可以言传”及“得鱼而忘筌”、“得兔而忘蹄”,经荀粲演绎为“象外之意,系表之言”。(三)与玄学思潮密切相关魏晋清谈与人物品藻之风,以及山水诗、画的兴起,近距离地以全新的审美观念输入文学领域。前者多见于《世说新语》:“李元礼风格秀整,高自标持”,“风格”观念出现了;“旧目韩康伯,将肘无风骨”,“风骨”很快见于《文心雕龙》之专章;“肃肃如松下风”、“盛德之风”、“风气韵度”,“文风”正式成为一个审美观念;“(四)文学家们继续从《六经》《文心雕龙•体性》中略加补充而转型:“才力居中,肇自血气;气以实志,志以定言;吐纳英华,莫非情性。”道地成了“美文”话语。与先秦诸子中掇取若干情理兼致之言,直接
(五)从文学创作与接受的实践经验中直接提升审美观念,更是这一时期的重大成果。自《典论•论文》到《颜氏家训•文章》篇,大都涉及到作家创作动机的发动,创作灵感的发生,谋篇构思的策略,文体操作的要领,练字修辞的技巧„„,其中又以《文心雕龙》集大成。其《总术》“赞曰”:“文场笔苑,有术有门。务先大体,鉴必穷源。乘一总万,举要治繁。思无定契,理有恒存。”他所谓的“一”与“要”,就是提升出一些重要观念展开论述,穷究文学之理转化为文学观念《文心雕龙》中的《物色》篇,是我国第一篇审美心理学专论。所谓“物色”,实即“审美”,“物”在《左传》中有“相也”即观察选择之义,《庄子》“物物者
「美」是什麼?荀子曾指出「美的要求是出自人的本性的一种欲望:。」
这种欲望促使人类追寻美的脚步从没停过,时代