文档介绍：摘要中国哲学对于人性、人生问题的关注,从古至今没有停止过。而作为先秦时期显学之一的墨子曾就此问题,提出了自己独特的观点,在中国古代人性、人生理论的形成与发展过程中,具有重要的历史影响。墨子出生在孔子之后,是一位具有丰富理论知识和实践知识的下层劳动者,其学说是在先****儒而后非儒的基础上建立的。墨子与孔子认为“性相近****相远’’的看法不同,他认为人性是恶的,它造成了人们之间相互关系的恶化和社会的不稳定。墨子认为环境对人的影响很大,好的环境能让人学好,坏的环境则会让人学坏,所谓“染于苍则苍,染于黄则黄�M�保��忧康骷忧扛鋈似返屡嘌��重要性,提出“贫则见廉、富则见义、生则见爱,死则见哀�脑�颉D�铀�提出的理想人格,是“兼士�汀笆ト�。和儒家重义轻利不同,墨子强调利,但这个“利”是“上利天,中利鬼,下利人��词嵌园傩沼欣�摹袄�薄M�保��尤衔#�小耙�是为了“兴天下之利,除天下之害”,这样,就做到了义利统一。“利天下”是墨子的人生理想,其内容就是“兼相爱”、“交相利�汀靶�天下之利�N�啤凹嫦喟�薄ⅰ敖幌嗬�和“兴天下之利���犹岢隽恕敖谟谩薄�等思想。墨子人生观的价值,就在于他不仅对中国理想人格的形成与发展发挥了重要影响,同时对我们建设环境友好型、资源节约型社会也有启示意义。关键词:墨子人生观义利统一人生理想
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引言中国是世界上最古老的国家之一,它除了拥有丰富的历史遗迹值得去游览,还有悠久的文化传统值得去学****中国的文化传统具有历史继承性的特点,一代一代往下流传至今。所以,我们为了能更好地继承古老的文化,应该对它进行深入研究和探讨。在中国的文化传统中,对人、人生是比较关注的。儒学创始人孔子曾说过:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”①在这里,孔子对自己的人生经历进行了回顾和总结,他可以说是较早对人生进行论述的思想家。中国历史上对于人生的关注,从孔子到现代一直没有停止过。那么,人生在世究竞为了什么��类与自然是一种什么样的关系�靶∥摇��搿按笪�,个人与群体之间的关系如何处理�诔鱿掷�娣渍�保�嗣怯Ω萌绾窝≡瘢�茄≡瘛耙濉被故恰袄��等等。人们面对这些问题,采取什么样的态度就是选择了什么样的人生。历代不少学者,对于这些问题进行了深入的思考,作出了自己的回答。他们对这些问题的回答,为我们留下了一笔宝贵的精神财富。中国古代对人生的思考很早就出现了。在上古时期,人们就已经开始思考人的起源问题。《风神通义》记载:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故黄土者,黄土人,贫贱凡庸者,人也。”中华民族的发源地是在黄土高原,我们的祖先最早居住在那里,所以,有关人的起源的神话也与黄土有关。到了殷商时期,根据卜辞判断,殷人对“帝�渎�司次贰3旅渭以凇兑笮鎎辞综述》里说:“殷人的上帝或帝,是掌管自然天象的主宰,有一个以日月风雨为其臣工使者的帝廷。”帝主宰了殷人的生活。在生活中,殷人听从帝的指挥,人是从属于帝的。到了西周时期,情况则不同了。这时期的社会有三个特点:“一是周王以家长制君临天下,是最高统治者,实行王位‘世袭制’;二是政治制度与宗法制度相结合;三是对土地的占有与对人民的统治相结合。”②在这样的历史背景下,西周不再把天命看作永恒的赐予,“而是认识到,人不能把世事的一切都归于天命的必然性,历史不是完全由天�系�决定的,人的行为的主动性实际参与着历史过程,人应从自。《论语·为政》圆张传玺主编:简明中国古代史�谌��北京大学出版社,��,页�。�
己的行为中寻绎历史变动的因果性’’�H艘彩巧缁峒壑盗刺踔斜夭豢缮俚囊换贰�因此,人的价值取向引导着社会风气的走向,人们开始理性地思考社会变化。所以,王国维在《殷周制度论》中说:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之随着历史的发展,人们对人生进行了更深入地思考。从春秋末年到战国时代,中国历史进入了雅斯贝斯说的“轴心时代”。他指出:“直至今日,人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃,都回顾这个时期,并被它重燃火焰。�正如雅斯贝斯所指出的,在这个“轴心时代�铮�我国