文档介绍：第一卦乾乾为天乾上乾下乾卦,为八纯卦之一。消息:四月。大象:天行。五行:属金。
【卦序】:乾凿度曰:乾坤相并俱生,其次第不可序;天地之生万物,变化无穷,其先后不可序。
【卦体】:六画纯阳(不反对),乾本宫、错坤、综卦、内互、夕卜互、合互皆为乾,以九五为卦主。
乾之类有六卦:复、师、谦、豫、比、剥。
【卦德】:情刚性刚,情健性健。
【卦名】:乾。说文:乾,上出也。朱骏声云;达之仁者谓之乾,上达莫若气,天为积气,故乾为天。京房易传曰:乾象坚刚,天德之尊,故曰坚刚。说卦:乾,健也。言天之体以健为用,欲使法天之用,不法天之体,所以不名天而名乾。
【卦义】:乾,健也。刚也。言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,居六十四卦之首,以示乾元创始,有开化万有之功能。周易以乾坤两卦为领导卦,盖取其乾阳创始、坤阴资生之义。乾卦具元、亨、利、贞四德。刚健不息,六龙御天,与坤阴配合,一阴一阳,氤氲往来,所以成四时而育万物,造化神功,从兹肇端矣。
【卦用】:乾所以居六十四卦之首者,为其有刚健之德也,天而刚健,万物以育。人而刚健,万事以成。刚则不挠,健则不息。方圆迭用,动静咸宜。笃实光辉,高明悠久,人有此德,可以配天矣乾者。由藏而之显也,阳刚升降,在上则显,在下则藏。藏而能行,终必显大,显而益进,终必退藏,或显或藏,因时而异。往来上下,消息盈虚,乾阳之大
。
【卦辞】:乾,元亨。利贞。
经意:乾,卦名;元,大也;亨,即享字,祭也;利,即利益之利;贞,占问。卦辞言:筮遇此卦,可举行大享之祭,乃有利之占问。
传解:传之读法是乾:元,亨,利,贞。乾,卦名,天也;元,善也;亨,美也;利,利物也;贞,正也。天有善、美、利物、贞正之德,故曰乾:元,亨,利,贞。《文言》谓君子亦有此德。
【彖曰】:大哉乾元,万物资始,乃统天。乾卦相天,故以天之德释卦辞,资尤赖也。[大哉乾元,万物资始],谓大哉天德之善,万物赖之则有始。坤彖传曰[至哉乾元,万物资生],谓至哉地德之善,万物赖之则生长。易传认为,天地像男女,天创始万物,地生长万物。三国志管辂传裴注载管辂别传引此三句而释之曰:统者,属也。[乃统天],谓之万物属于天。云行雨施,品物流形。施,降也;品物,各种品类之物;流,动也,水动曰流,引申之,他物动也曰流,流形,运动其形体。此二句言天有云行雨降,万物受其滋育,始能运动形体于宇宙之间。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。集解侯果曰:大明,日也。日为宇宙中最大之光明之物,故古人称之为大明。象传:大明终始。古人称日为大明。礼记礼器:大明生于东。郑注:大明,日也。素间六元正纪大论:大明不彰。王注:大明,日也。并其证。晋彖传:顺而丽乎大明。大明亦谓日。易传又称日为明。离彖传曰:明两作,离。谓日今朝出,明朝又出也。晋彖传曰:明出地上,晋。谓日出地上也。明夷彖传曰:日入地中,明夷。谓日入地中也。是其证。
终谓日入,始谓日出。[大明始终],谓日如日出。六位,上下四方之位。俞樾曰:尔雅释诂,时,是也。按上时字,于是也,下时字,时间也。成,定也。[六位时成],尤谓六位是定。日运行于天空,而后宇宙光明,天在上方,地在下方,日出处为东方,日入处为西方,向日处为南方,背日处为北方,于是上下四方之位乃定。故曰大明始终,六位时成。乘,驾也。集解引荀爽曰:御,行也。上古神话,日行于天空,乘车,车上驾六龙,其母
羲和御之。彖传:时乘六龙以御天。此用日乘六龙之神话。山海经·大荒南经:羲和者,帝俊之妻,生十日。初学记天部上引淮南子曰:爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。(此天文篇文,今本稍异。)又引注曰:日乘车,驾以六龙,羲和御之。(疑是许慎注解)此乃古神话。楚辞离骚:吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。即用此神话。楚辞刘向九叹远游:维六龙于扶桑。文选曹子建与吴季重书:思欲抑六龙之首,顿羲和之髻。亦用此神话。象传亦然也。
余谓彖传借用此神话,言日驾六龙以时运行于天空,故曰时乘六龙以御天。非相信实有其事也。此三句言,天有日之运行,以定天下四方,以定昼夜四时。乾道变化,各正性命。乾道,天道,即天象之自然规律。(易传之言自然规律或社会规律皆甚简单而粗浅。)变化指四时、昼夜、风云、雷电、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。[各正性命],之主语是万物,性,属性,命,寿命。万物如人与草木鸟兽虫鱼等皆受天道变化之支配,适应天道变化而运动,各得其属性之正,如鸟之能飞,鱼之能游。亦各得其寿命之正,如蜉蝣之短,如龟鹤之长。故曰乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。保,保持;合,成也;大读作太。太和非谓四时皆春,乃春暖、夏热、秋凉、冬寒,四时之气皆极调谐,不越自然规律,无严寒,无酷暑,无烈风,无***雨,无久旱,无早霜,总之,无特殊之自然灾害。天能保合太和之景象,乃能普利万物,乃为天之正道。故曰保合大和,乃利贞。首出