文档介绍：困卦。兑上坎下。
宣圣讲义
困卦。困以坎合兑。兑在坎上。泽之用。亦本乎水。坎水而在泽下。泽而漏水。是失泽之义。泽失水。则为泽之穷。故名困。困穷也。然坎在其下。有水不自登于泽。以其性润下。不若巽风之能升也。卦虽有水。而终为无水。此象称为泽无水也。卦三阴三阳。一阳在内。两阳在外。而皆为阴所包。亦有被困之象。易以阳为重。明君子之道也。阳困即君子之穷。为其被群小所窘。而不克展其用。故曰困。坎陷也。已为阳陷之义。兑悦也。而一阴居两阳之上。阳上下皆为阴所厄。是困之称。为阳也。由升之变。两阳志升。上为纯阴。虽顺成其升。终以至极。变为冥升。而成阳消之象。至困则阳竟困于阴。而随坎以陷。此升后继以困也。升二阳四阴。困则阴阳平均。似有胜于胜。故辞称固亨。则虽外困而中亨也。中亨者上下正位皆刚。九二九五相应。秉乾之道。剖坤之象。而得中正之位。是以亨也。而中互风火家人。则孚于内外正位。为家道之正。家正可以推之国天下。观家人卦彖辞。即明其用矣。中爻六三九四。悖既济之义。而类于未济之情。是内外位正而志乖。道同而情戾。以巽与离有同居而异其趋向之渐。如睽革也。三阴配于三极。初与二。三与四。五与上。互成一刚一柔。而孚于道。不以位言。则可和协。若拘于位。则顺与戾半。而中爻尤失协济之用。此所以为困也。困而不已。将相怨尤。是则如家道之乖。而有反目之象。故爻有不见妻之辞。亦本家人卦之占。而有通于大小畜之义耳。盖夫妻之和。为家道之正。若羼于利害之念。涉于得失之心。则恒易乖违。以中藏离。离丽也。不能丽则离。此反目之机。分途之肇。必由物为之崇。物过乎中。则失其和。故圣人必先格物。而后能收修齐之功。困以木在中。木生之方。孚于春。物之始育。此天下之困。必因物之不足。用之不充。生之不全。则中相诟谇。遂如夫妻反目。此常人之困。不得自解。惟君子则能解焉。解困必因夫时。必伸其阳。发其生机。畅其生趣。必在春时。春雷一震。雨泽乃沛。万物孳息。蛰藏皆出。此雷水解。必以震易兑。而解困顿也。一阳振奋而直上。群阴无以阻之。水中生阳突升。万物亦随之自育。此解困之义。即以兑变震也。阳虽似减。而得时。阴虽若增。而失势。二五相应。柔以成刚。此其时惟岁之春。故困者天数。解亦天数。而君子则尽人以俟天。顺时以进道。此困之亨。惟君子能之。
困字之形。亦如其义。而木被囚。乃为生之被困。凡不自由而有所拘束者。字多从囗。如囹圄之属。圈围之类。明有力为之阻。如物在圈中也。然困必因外物。而必以险陷。或阙短所关。则卦之坎与兑所取象也。如坑阱。兑为缺口。皆示其不圆成。有倾侧之意。卦之用亦如之。险以悦。刚为柔掩。则中多忧虑。而行多艰阻。此困之亨。必以贞而后见。贞则善守。有守则善用困之义。故全卦必师慎惧之训。存警惕之心。方不为困所困。故惟君子能亨。刚中之德。不失其贞。是以能亨。不求于外。无忤于物。是以能贞。此用困要道。所必知者也。
宗主附注
困以兑合坎。内险而外悦。有如小人口蜜腹剑。心与行违。言与思戾。谓己为智。而利人之愚。处物以欺。而希人之蔽。是谓之困。犹锢闭而围囿之也。然困人者终自困。被困者终将反其困。是智者亦愚。明者亦蔽。故卦名困。谓无不困也。困又穷也。进而被阻。行而不前。如羝羊之触藩。童牛之在梏。不得出入。无可升扬。则惟困以终。而莫能解。在卦泽水困与雷水解。同一坎也。而震兑异用。同一险陷也。而悦泽与震奋异行。兑泽不得戾于水。故为所困。震雷足以出于水。故成其解。雷自云气之发。其源亦水所蒸腾。其势勃焉。其动愕然。故超出江湖。而震于空际。此解之必以震也。泽以储水为用。无水无所成名。其情依依。其性濡滞。故困之义。必取兑也。兑为少女。柔不抗刚。弱不拒强。顺乎坎陷。而进彷徨。此困以兑在外。乃与坎相系。如物之被拘。人之被系。情若依恋。行则障蔽。内陷已深。外展莫遂。困穷之象。乃为升之蔽。升极则降。高极易坠。以坤之柔。乃易为兑。以巽风之善变。乃改为坎险之多害。坎后天以生化之功。履坤贞之位。视巽若敌。视兑则近易。以原中男而挈弱妹。中互风火家人。亦有二女同居之概。益以为损。否以易泰。阴阳虽均。刚柔交代。乃成困厄之情。与井而相对待也。
困。亨贞。大人吉。无咎。有言不信。
宣圣讲义
此困卦彖辞也。困上兑下坎。成困穷之象。坎水在下而不升。兑泽在上而自决。是水不复储于泽中。互失其用。而坎以险陷于内。兑以说泽于外。外柔中刚。刚为柔揜。乃成困。如被围困也。然困者时也。而困之道以变则通。是困之不可以免。困而有时。解困亦有时。如天之冬困。时也。春则解矣。地之冻困。时也。温则解矣。当解则解。天下同解。当困则困。万物同困。故困以亨。言通于一切也。困本非亨。当时之困则亨。如冬令闭藏。不藏者为逆。藏者为顺。此困之亨。言如其时而困也。又困有内外之异。外困而内亨者。亦亨也。如冬寒阳德潜藏。生机内息。反育其本。培其根。以为春之荣。夏之盛。是困于今。而亨于后。根本