文档介绍:中国大人之道, 从孔夫子开始, “敬鬼神而远之”, 从根本上拒绝彼岸终极关怀,
止限子此岸经验世界。取代终极关怀的, 是“内圣外王”。‘内圣, 者, 外王之准备,
“外王”者, 内圣之实现。终极价值与政治权势如此贴近, 自然发生择势弘道的必要
弘道者必须择势, 择势者方能弘道。在这样的符号系统中, 根本就消解了提出苏格拉底
式间题的可能。士人无从提出也无法考虑“不在其位而谋其政”的社会批判。若论参
与, 参与即为参政, 第二种选择是没有的。因此, 中国士人的参与热情, 几千年来从未
熄灭, 但几千年来也从未创造过除了直接参政之外的其他参与模式。所谓弘道择势, 到
头来都是折道弘势。参政士人从帝王师者开始, 莫不以帝王吏者结束。一入太庙, 即为
太牢, 或为虎作怅, 或人格分裂, 都难逃脱自我毁灭的下场。从子见南子到康梁辅政,
中国士人走的都是这条道路。道也, 势也, 攀附纠葛, 埋下了任途上多少士人的血泪
王年至年的新文化运动第一次打断了这一参与传统。它以人生关怀来定位文
化讨论, 以此形成终极价值, 抗衡政治权势对士人的诱迫它引导士人突破政治文化的
狭隘眼界, 讨论恋爱, 讨论贞节, 讨论农村破产、城市堕落, 讨论文言之腐朽、白话之
神奇、军阀之无耻、政客之无行, 讨论一切非政治甚至反政治的价值间题。汪洋患肆,
漫无边际, 渐逐形成了让社会涵盖政治, 而不是让政治涵盖社会的批判意识。胡适在一
个讲演中说“真实的为我, 便是最有益的为人。把自己铸造了自由独立的人格, 你自
然会不知足, 不满意于现状, 敢说老实话, 敢攻击社会的***情形, 方才可以希望有益
于社会。”“现在有人对你们说‘牺牲个人的自由, 去求国家的自由’我对你们
说‘争你们个人的自由, 便是为国家争自由争你们自己的人格, 便是为国家争人
格自由平等的国家不是靠一群奴才才建造得起来的’”②这段话表明当时的知识分
子对于国家和个人、政府与社会之间的关系达到很清醒的价值自觉。
正是在这种个人与上帝直接对话, 而不是让个人接受政治整合的精神氛围中, 近代
知识分子摆脱了传统的参与模式, 走向现代意义的参与道路从社会介入, 从文化切
入, 而不是进入***, 直接从政。他们或者组织社会自治, 如梁漱溟后来的乡村建设
或者从事文化批判, 如鲁迅终其一生的杂文事业更多的知识分子则摸索实业救国、教
育救国等一切韭政治化的救国道路。这些人一直没有放弃他们的学术生活, 但他们