文档介绍：杨、武式太极拳理论与太极拳文化
太极拳文化以太极拳为载体,在历史的发展过程中形成一套完整的理论体系,使单纯的打拳技术趋向高雅,富有浓郁的文化色彩。历代太极拳先哲,用他们的执著和才艺创立的太极拳体系,远远超出拳技的范畴,成为拳的艺术、拳的哲学、拳的文化,形成特有的太极拳文化现象。它兼蓄易、儒、道诸说,以柔克刚、以弱胜强、以小力胜大力,所谓“四两拨千斤”,做到“心静”“身灵”“气敛”“劲整”“神聚”。其阴阳之理、虚实之道、动静之说、刚柔之术,开辟了中华武术新篇章。武术上升为文化,文化解析武术,形成了文武结合、相得益彰的独特风景。它不仅教人以拳的技术,更教以做人的道理。太极拳所提倡的“无过不及”“立身中正安舒,支撑八面”“立定脚跟竖起脊,拓开眼界放平心”等行拳之理,同样可作为人们安身立命、为人处事之道。它给人以启迪,催人以奋进。这种植根于东方土壤的思想文化,涉及到哲学、艺术、力学、生理学、经济学、军事学、社会学等许多领域,从而吸引着世界上越来越多的人们去探讨、研究。
太极拳理论著作
武禹襄同杨禄禅研创拳术时,注意理论的提炼总结。他寻有拳技壮汉相搏,以印证所学,从实践中不断概括,理论与实践紧密结合,写出《打手要言》《身法》《四字秘诀》等经典拳论,形成较完善的太极拳理论体系。其二兄也有参悟,外甥李亦畲更加出色,仿舅父做法,注重“实习实行”,常与年富力壮者较技,每有所得,即写出贴于墙上,朝夕揣摩,反复撕贴,再三修润、充实,直到满意为止,写成《五字诀》等著名拳论。他首次将太极拳论整理成册,习称“老三本”。
永年太极拳传人继承发扬这一传统,代有人出。民国时期之20世纪30- 40年代,形成研究太极拳术之高潮,学术专著纷纷出版。现当代也涌现出许多学者型的太极拳家,出版图书,发表论文,阐述拳理拳法,对太极拳进行跨学科、跨门类、跨领域的研究,拓宽了太极拳的发展空间,使之服务于科学、人类与社会。
第一节拳论
永年太极拳自创立之始便博采众家之长,理论与实践紧密结合,科学而系统。尤其是武禹襄、李亦畲之拳论,被太极拳界奉为经典。
武禹襄拳论
打手要言
解曰:以心行气,务沉著,乃能收敛入骨,所谓“命意源头在腰隙”也。意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓“变转虚实须留意“也。立身中正安舒,支撑八面;行气如九曲珠,无微不到,所谓“气遍身躯不稍痴”也。
发劲须沉著松静,专注一方,所谓“静中触动动犹静”也。往复须有折叠,“因敌变化是神奇”也。曲中求直,蓄而后发,所谓“势势存心揆用意,刻刻留心在腰间”也。精神提得起,则无迟重之虞,所谓“腹内松静气腾然”也。虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,所谓“尾闾正中神贯顶,满身轻利顶头悬”也。以气运身,务顺遂,乃能便利从心,所谓“屈伸开合听自由”也。心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,所谓“意气君来骨肉臣”也。
解日:身虽动,心贵静,气须敛,神宜舒。心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,刻刻留意,方有所得。先在心,后在身,在身则不知手之舞之,足之蹈之。所谓一气呵成,舍己从人,引进落空,四两拨千斤也。须知一动无有不动,一静无有不静,视动犹静,视静犹动。内固精神,外示安逸。须要从人,不要由己,从人则活,由己则滞,尚气者无力,养气者纯刚。彼不动,己不动,彼微动,己先动。以己依人,务要知己,乃能随转随接;以己粘人,必须知人,乃能不后不先。精神能提得起,则无迟重之虞;粘依能跟得灵,方见落空之妙。往复须分阴阳,进退须有转合。机由己发,力从人借。发劲须上下相随,乃一往无敌。立身须中正不偏,能八面支撑。静如山岳,动若江河,迈步如临渊,运劲如抽丝,蓄劲如张弓,发劲似放箭。行气如九曲珠,无微不到;运劲如百炼钢,何坚不催,形如抟(搏)兔之鹘,神如捕鼠之猫。曲中求直,蓄而后发。收即是放,连而不断。极柔软然后极坚刚,能粘依然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应,是亦知止能得矣。
又日:先在心,后在身。腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻存心。切记:一动无有不动,一静无有不静。视静犹动,视动犹静,动牵往来气贴背,敛人脊背,要静。内固精神,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在蓄神,不在气,在气则滞。有气者无力,无气者纯刚。气如车轮,腰如车轴。
又曰:彼不动,己不动;彼微动,己先动。似松非松,将展未展,劲断意不断。
又日:每一动,唯手先着力,随即松开,犹须贯串,不外起承转合。始而意动,继而劲动,转接要一线串成。气宜鼓荡,神宜内敛,无使有缺陷处,无使有凸凹处,无使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃得机得势,有不得机势处,身便散乱,必至偏倚,其病必于腰腿求之,上下、前后、左右皆然。凡此皆是意,不是外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右