文档介绍：28-5 虚空藏菩萨经
南无本师释迦牟尼佛(三遍)
南无虚空藏菩萨(三遍)
开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
虚空藏菩萨经
姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译
如是我闻。一时佛住佉罗底翅山。依牟尼仙所住之处。与无量大比丘众。复与无量无边阿僧祇恒河沙数菩萨摩诃萨俱。皆从他方异佛剎来。
尔时世尊。欲为大众说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经。
尔时西方过八十恒河沙世界。有一佛剎。名一切香集依其中众生成就五浊。彼国有佛。名胜华敷藏如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼佛今正为诸大众转妙法轮。
彼有菩萨摩诃萨。名虚空藏。已从彼佛闻深妙法得诸禅定。时彼菩萨见于他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨。身升虚空往诣东方。
又复遥见东方世界有大光明。即便往诣胜华敷藏佛所。头面礼足。遶百千匝。胡跪合掌而白佛言。世尊。我见他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨。身升虚空往诣东方。又复遥见东方世界有大光明。以何因缘而有斯事。唯愿为我具解说之。
时胜华敷藏佛告虚空藏菩萨言。善男子。东方去此过八十恒河沙世界。有一佛剎名曰娑婆。其中众生成就五浊。彼国有佛。名释迦牟尼如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今者在于佉罗底翅山。依牟尼仙所住之处。为令法流不断绝故。为令三宝常住世故。为降诸魔建法幢故。为闭生死开般涅槃故。为诸菩萨及以声闻诸来大众。欲说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经故。欲令十方诸佛剎土一切菩萨。从欢喜地乃至补处。住不共法不随他信。善于方便具无碍辩。如此大士悉云集故。是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已。乘虚而往至彼恶世。为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土亦具五浊。与此世界等无有异。汝今应往娑婆世界。礼拜供养听受正法。并为彼国诸恶众生。说破恶业障陀罗尼。
时虚空藏菩萨摩诃萨。闻佛语已欢喜踊跃。与八十亿菩萨。同时发声而白佛言。世尊。我今渴仰欲见彼佛今当承佛威神诣娑婆世界释迦牟尼佛所。礼觐供养听受正法。亦为彼国诸恶众生。说破恶业障陀罗尼。
时胜华敷藏佛答虚空藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝自知时。
时虚空藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱顶礼佛足。身升虚空诣娑婆世界。
尔时西方有如意宝珠光现。以无量释迦毗楞伽宝而为围繞。其珠光明。蔽于一切人天八部声闻菩萨日月星辰地水火风界所有光明。皆不复现。
时会大众唯睹佛光及以珠光无量无边不可思议不可言说。无复余色唯见虚空。
尔时如来光相照曜。时会大众各不自见。亦不见他。一切诸色悉灭无余不与眼对。不得自身色相形貌。及于所触无彼无此亦无中间。随所视方皆悉如是。亦复不见日月星宿地界水界火界风界。悉皆无有与眼对者。耳不闻声鼻不嗅香。舌不知味身不觉触。诸心数法亦无所缘。于我我所无复起相。亦无六入分别之想。不得诸大诸来大众。唯见佛光及以珠光。其珠纯以无量释迦毗楞伽宝。而为围繞。
于其会中诸大菩萨。位登十住得首楞严三昧及一生补处者。见此相已身心安隐不惊不怖所以者何。缘解法相自性真实。及以于如第一义空故。其余菩萨及声闻众。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽鸠盘茶饿鬼毗舍遮富单那迦咤富单那人非人等。见此相已。惊怖迷闷其心扰乱。各不相见亦无问处。心自思惟。不知何缘有此异相。亦复不知是谁神力。尔时众中有一菩萨摩诃萨。名曰梵顶。稽首佛足。长跪合掌而说偈言:一切法自性,众生无知者,系着于色阴,六情所愚惑,不见于一阴,推寻求色阴,于佛法生疑,今会有此人,愿说决定法,为断诸疑网,使知彼此岸,逮得虚空忍,勇健入三昧,身相不可说,如意大宝珠,常在其顶上,释迦毗楞伽,而以围繞之,此会诸大士,位皆十地者,得首楞严定,及一生补处,斯等诸菩萨,悉皆遥见之,睹此瑞相已,必知胜士来,礼觐无上尊,因说深妙法,安慰怖众生,归依天人师,勇猛所行处,教化熟众生。
尔时世尊。而说偈言:善哉如汝说,定者所行处,身相不可见,修慧能推求,此是虚空藏,常所行止处,无依无戏论,三昧力示现,众生着二见,常为所迷惑,以彼迷惑故,不知彼此岸,欲离于二见,修不可说行,速疾得究竟,满足于诸地。
复次善男子。初发心菩萨摩诃萨。初可说相及攀缘相修六波罗蜜。乃至知于地水火风虚空及识。生灭之相如实之性。复知诸法不可言说。无有自性无生无灭。无有攀缘不动不摇空无所有。一切诸法如是修行。离断常见不生怖畏。于一切法不起触想。心无攀缘空无所有。如是修行速疾具足六波罗蜜。更不复住断常见中。当于如来说此语时。一切大众见闻觉知。如本色像而于境界不取其相。
尔时世尊。即申右手指于西方。而作此言。如斯光瑞。是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。
是菩萨具诸三昧犹如大海。
住菩萨戒如须弥山。忍辱之心犹如金刚。精进勇猛犹如疾风。智如虚空慧如恒沙。
诸菩萨中如大胜幢。向般涅槃之大导师。善根之地。是贫穷者吉祥之瓶。入闇者日。失道者月。是