文档介绍：-世界
本原—是什么
状态—怎么样
本质—可知否
哲学
世界观
唯物论
辩证法
认识论
辩证唯物主义构成
马克思主义物质观、意识论和实践观
唯物论和唯心论有各种不同的回答。
唯物论与唯心论的一元论都认为:世界是统一的,本原只有一个。世界的本原是物质的,是唯物论的一元论。世界的本原是精神的,是唯心论的一元论。
唯心论的一元论又有主观唯心论与客观唯心论之分,客观唯心论认为世界的本原是客体精神(各种宗教,黑格尔哲学等等)主观唯心论认为,世界的本原是主观精神,如“吾心即是宇宙,宇宙即是吾心。”
世界的本原是什么?
二元论认为:世界的本原有两个,一个是物质,一个是精神,两者并行不悖,互不干扰。企图调和唯物论与唯心论的矛盾,走第三条哲学路线。其哲学的不彻底性最终倒向唯心论。
多元论认为:世界是不统一的,本原有多个。比如波谱哲学就提出世界本原有三个:物质是世界本原1,意识是世界本原2,物质与精神的统一是世界本原3。
可见,在世界本原问题上,只承认世界是统一的是不够的,还不能区分是唯物论或唯心论,世界统一于什么?唯物论与唯心论有截然不同的观点。
第一节世界的物质统一性
第二节意识与物质世界
第三节人的实践与物质世界
第二章马克思主义物质观、意识论和实践观
一、物质范畴的历史演变
二、物质的根本属性与存在方式
三、物质世界的特性
第一节世界的物质统一性
世界的本质是物质的,这是历史上一切唯物论的共同结论,但对物质概念的理解和解释却各不相同。
1、古代朴素唯物论的物质观
古代朴素唯物论以社会生产力低下、科学水平低下、人的智力和抽象能力低下为基础,朴素的唯物论物质观把世界的本原理解为“流动的水”(泰勒斯)、“永恒的活火”(赫拉克利特)、“阴阳五行说”(中国古代)。
这一时期对物质的理解:一种或几种具体的事物。把世界理解成有一个共同的本质,是正确的,但将共同的本质归结为某种具体事物,不仅牵强附会,而且也不科学,从直观上都无法让人信服。
一、物质范畴的历史演变
近代形而上学的唯物论物质观是在近代自然科学的发展、资本主义大工业的出现、科学从宗教神学奴役下解放出来为基础的,有:哥白尼的“太阳中心说”、开普勒的“行星运动三大定律”、牛顿的“万有引律”、康德的“星云假说”提供了科学材料。
物质观上的重要标志:原子论
它以近代自然科学的理论与哲学结合起来,相对古代朴素唯物论是一个进步,但把自然科学发展到某一程度的认识绝对化了,原子成为构成物质的最后单位,具有不可入性(不可分)。
2 、近代形而上学的唯物论的物质观
缺点:将哲学与自然科学等同起来,将自然科学的个别等同哲学的一般,将自然科学的相对等同哲学的绝对,用个性取代共性。当自然科学进一步发展,原子又可分为中子与质子时,这种物质观就受到科学的质疑和唯心论的攻击和挑战:物质消失了,唯物论完蛋了。
显然,把物质理解成具体事物或等同自然科学的概念都是不科学的。
辩证唯物主义的物质观是在自然科学又有三大突破(三大发现)的基础上产生的,在马恩年代,资本主义矛盾进一步激化,又有前人丰富的思想材料,马恩完成了思想上的变革,提出了辩证唯物主义的物质观。
恩格斯:“实物、物质无非是各种实物的总和,而这个概念就是从总和中抽象概括出来的”。
也就是说,哲学的物质概念反映的是客观存在的事物的共性,从“总和”中概括出来的普遍本质,是纯粹的科学抽象,归结为某一具体事物或物质某一层次都是不科学的。恩格斯在这里指出了概括哲学物质观的方法,但物质到底应该怎样概括,他没有提到。
3、辩证唯物主义的物质观