文档介绍：酒神精神
有关研究表明,在一定意义上代表着***之极致的“迷狂说”,大约可追溯到古希腊悲剧的起源。希腊悲剧起源于酒神祭礼,典祭者在祭祀之前常常喝得酩酊大醉,他们载歌载舞,唱着即兴的歌谣,在狂欢的氛围中,这些即兴之作常常显得无比奇妙。古人由此推想这些美妙的诗句只有在迷狂的状态中才能脱口而出。这种想法,大约就是“迷狂说”的萌芽。可见,看似匪夷所思的“迷狂说”不断有柏拉图的哲学理论作为思想基础,而且还有一定的历史根源和现实依据。
伟大的“诗人哲学家”柏拉图受“酒神祭”的启示提出了著名的“迷狂说”,两千多年以后,另一位“诗人哲学家”尼采则认为“酒神祭”是“一种满溢的生命感和力感,在其中连痛苦也起着兴奋剂的作用。”他认为“酒神祭”肯定了生命,即便是在生命最异样最艰难的问题上,酒神或酒神祭祀者也永远保持一种乐观向上的人生态度;“生命意志在其最高类型的牺牲中,为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我们称这为酒神精神。”这就是尼采在《悲剧的诞生》一书中给“酒神精神”所下的定义。“酒神”是尼采在《悲剧的诞生》中提出的两个重要概念中的一个,另一个与之相对应的重要概念是“日神”。这两个概念为我们重新审视文学思维提供了一个与传统理论全然不同的视角。
所谓的“日神”和“酒神”,在尼采的著作中其实是宇宙、自然、人类的两种基本的生命本能和原始力量的象征。“日神”象征着美的外观的无数幻觉力量。“酒神”则表现为惊骇狂烈的情绪放纵力量。尼采分别用“梦境”和“醉境”这两种人的生理和心理现象来描述日神和酒神这两种力量。如果说日神展示为“梦”的幻境与美的形象,那么,酒神则主要是在醉意朦胧中狂放不羁地挥洒***,主体逍遥于一种完全放逐了自我的“忘我”境界中。
日神最鲜明的特点除了沉湎“幻想”,就是倚重“外观”。在尼采看来,我们最内在的本质,我们所有人共同的深层基础,带着深刻的喜悦和愉快的必要性,就在于每个人无不“亲身经历着梦。”而梦则呈现为幻想和梦象,并通过“外观”显现出来。
尼采称“做梦的希腊人”为荷马,称荷马为“做梦的希腊人”。他引用希腊诗人亨斯·萨克斯(Hans Sachs)的诗说:
我的朋友,那正是诗人的使命;
留心并且解释他的梦。
相信我,人的最真实的幻想
是在梦中向他显相:
一切诗学和诗艺
全在于替梦释义。
当人们在现实中感到惶惑和“惊骇”,在惊骇之外,加上从个性原则崩溃时体验到意志的永恒时,便会从心灵深处,从“性灵”里,升起一种狂喜的陶醉;尼采认为,在这种景况下人们便可以洞见酒神狄奥尼索斯的本性,把它比拟为醉境也许最为贴切。或是在醇酒的影响下原始人和原始民族高唱颂歌时,或是在春光渐近万物欣然向荣的季候,酒神的***便苏醒了;当***高涨时,主观的一切都化入“混然忘我之境”。对于文学创作和文学接受而言,“混然忘我之境”不也正是我们在灵感与共鸣现象中常见的情形吗?
比起日神在情感调节质上的节制与适度的宁静,酒神精神则是“高涨的***”和“炽热生活”的“沸腾”。尼采说,一个人若把贝多芬的“欢乐颂”绘成图画,试用想象力去凝想那些惊惶失措伏地膜拜的芸芸众生。他便能体会到酒神的魔力了。此时,奴隶也是自由人;此时,专横的礼教,和“无耻的****俗”,在人与人之间树立的顽强敌对的藩篱,蓦然被推倒;……正如现在走兽也能作人语,正如现在大地流出乳液与蜜浆,同样从他心