文档介绍：为什么叫“中华人民共和国”
殷商甲骨文里就有“中”字,这是一个象形字。象什么形?笔者个人更偏重象圭表之形。
圭表就是日晷,古人通过立标杆于地面测算标杆日影长度来测算时间,并且通过标杆日影显示的与太阳的相对位置来确定方位。标杆就是“表”,画有刻度的圆盘叫“圭”。圭和表组合形成了“中”字形。也正是因为圭表有测定方位的功能,而方位又是以“中”为基准,所以圭表之“中”渐渐引申为方位之“中”。圭表不仅使得古人得以掌握时间,测定方位,而且还形成了一套中心论的自然哲学。
《周礼》一书有“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。”其中“辨方正位”,就是通过圭表来测算地理之中心,并将此作为国家的中心。
这体现了先民以形象代表抽象的原始思维,但也正因为如此,先民掌握了非常精湛的地理测算方法,竟至于六千五百年前河南濮阳西水坡原始宗教遗址,竟然是准确地沿本初子午线等距建立的,比格林威治天文台早了整整六千多年,所以河南作为“中州”的地位并不是异想天开。
当然,“中”若仅仅只是一个地理方位和地位象征,那还并不算“极高明而道中庸”。由“中”引申出的一套“中”的哲学,才是先民留给我们的最宝贵的智慧。文献学大师姜亮夫先生说:“凡‘中’必‘正’,故二字复合为一词,所表为一义。
”
这一“凡中必正的”引申,说明了地理上的“建中作极”已上升为认识论的“不偏不倚”,以及性命论的“中正平和”。非价值的工具理性,上升为具有道德内涵和人生智慧的价值理性。而且先民中心论式的骄傲也渐趋淡化,代替的是不偏不党的客观理性、允执厥中的道德哲学和忠利天下的责任伦理,形成了儒家最精当也最难得的智慧――“中庸”。
这是一个韦伯所说的“理性化”的过程,这一过程都伴随着一个“中”的概念。“中”由器物的圭表,渐进为地理的中心,再上升为哲学的中正、中庸,可以说“中”见证了先民的成长和进步。
如果说“中”代表了中华文明的实质和内核,那么“华”则代表了中华文明的形式和外观。“华”的本义就是“花”,“春华秋实”这一成语仍然使用了“华”作为“花”的本义。“华”是植物身上最为艳丽醒目的部分,由此也引申出外观华美之意。《左传?定公十年》孔子在夹谷之会“夷不乱华,裔不谋夏”一语,可能是文献中最早以华代称中录。《左传?定公十年》疏云:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”《尚书正义》注“华夏”:“冕服华章曰华,大国曰夏。”
上述的“章服之美”“冕服华章”指的就是以华丽服装为象征的礼乐文明。因为先民以礼乐华章作为区别于野蛮民族的特征,故以“华”作为本民族的族名。
中国是古老的礼仪之邦,中华文明某种意义上说也是礼乐文明。而礼乐文明不仅需要一整套内在的道德观念予以规范,也需要一整套外在的形象仪文予以外化。
德国哲学家卡西尔说“人是符号的动物”、“符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征,并且人类文化的全部发展都依赖于这种条件”。作为象征体系的礼乐文明外观,其实也正是这种人之所以为人的符号系统。只不过这种符号不仅有实用的标记功能,还有超实用的审美功能――人们从这种美善相乐的符号中受到感染和熏陶,不自觉地融入了礼的秩序之中。
“华”代表的是中华文明在美学这一维度的追求和努力。美既是目的,又是手段。李泽厚所说的“以美启真、以美储善”就