文档介绍：论中国哲学精神与经营之道
“经营”一词在古典文献中就出现了,有规划、开发、管理等意思。《诗经?小雅?北山》有这样的诗句:“旅(膂)力方刚,经营四方。”意思是说,国家的实力已经足够强大了,可以做出一番事业,开疆扩土。在古汉语中,经营一般指对外经营。在现代汉语中,经营一词既可以指对外经营,也可以指对内经营。“管理”一词是外来语,在古汉语中原本没有。在现代汉语中,有许多新名词都是从日文中搬过来的,如政治、哲学、法律、经济、干部、委员等,管理也是其中一个。管理显然针对一个企业的内部来说的,因为企业之外的事情不在企业主的管辖范围之内:你无权管人家的事情。管理的意思,可以包括在经营里面。
经营是一门活学问,但不是确切的知识,很难用科学话语来表述。用中国哲学的术语说,经营可以叫做“道”。用俗话说,可以叫做“门道”。大家常常会说:“外行看热闹,行家看门道。”讲管理可以采用一些科学的话语,而讲经营不能采用科学的话语,必须采用哲学的话语。经营同经营者的哲学信仰有关系。有一句美国谚语说:“你要租房子,先得了解房东信仰的哲学。”你先了解了房东信仰的哲学,才好同房东打交道,以后不至于发生冲突。经营有方法问题,也有理念问题。理念来自哲学和自我体验。因此,经营者接受一点哲学训练是必要的。我们在中国搞经营,主要同中国人打交道,学****一点中国哲学尤为必要。至于经营方法,同人格魅力有关。在别人那里是有效的方法,拿到你这里未必有效,因为你无法把人家的人格魅力一同拿过来。经营方法可以借鉴别人的做法,但不能照搬照抄别人的做法。真正有用的方法是经营者自己在实践中摸索出来的,难为不知者道。不过,经营者可以相互交流,相互启发,这有助于你进行创造性思维,找到适合于自己的经营方法。
一、从自强不息看
《周易?乾卦?象传》上说:“天行健,君子以自强不息。”这里所说的“天”,并不是今天所说的大气层,而是指世界的总体,其中包括地,也包括人在内,跟现代的哲学范畴“世界”或“宇宙”是一个意思。这句话最能体现中国哲学的积极进取意识,代表了我们的先哲在世界观和人生观方面的基本态度。
宇宙总体有什么特征呢?中国哲人给出一个字,叫做“健”。“健”的同义词,就是“动”,就是“生”。《易传》上还有一句话说:“天地之大德曰生。”从“生”还可以引申出“变”和“化”。“健”、“动”、“生”、“变”、“化”,恐怕都是同一个意思,而且都是摹状词,都是中国哲人关于世界总体的认知方式。我们的先哲不把世界总体看成判断的对象,而是看出描述的对象。这正是中国哲学的特点之所在。
在如何看待世界总体的问题上,中国哲学家与西方哲学家的思路不一样。西方哲学家提出的问题是:世界是什么?中国哲学家提出的问题,不是世界是什么,而是世界怎么样?世界怎么样?中国哲学家给出的答案就是健、动、生、变、化,形成一种动态的世界总体观。中国哲人以动态的眼光看待世界,他们眼中的世界,是一个生生不息、迁流不止的运动过程,有如河水一样奔腾向前,不存在任何一成不变的东西。孔子站在河边,发出这样的感慨:
“逝者如斯夫,不舍昼夜!”(《论语?子罕》)世界就是一个不断发展的过程,既没有开头儿,也没有结尾。既然世界没有开头,中国哲人便不会追问“世界是从哪里来”之类的问题。他们没有创世的观念,因为世界本来就有,根本谈不上从何而来。既然世界没有结尾,中国哲人也不会有“世界末日”之类的烦恼。
西方哲学家把世界定格为“是”,定格为存在,那么,他们必须回答“世界是什么”的问题。许多哲学家要为世界找到一个源头,找来找去,常常会找到上帝那儿去了,认为世界是上帝创造物。中国哲人不会有这种观念。有些西方哲学家看待世界,仿佛用照相机把世界先照下来,定格在底片上,然后拿回去分析:世界何以成其为世界?他们的世界总体观,是建立在分析的基础上。世界之所以成其为世界,首先,要有“质料因”。倘若没有质料,根本就谈不上存在。“质料因”就是原子。原子是哲学分析的产物。任何一个事物,都可以分解为局部,把局部分析到不可再分的最小的质点,那就叫原子。原子构成万物,万物皆归结于原子。其次,还得有“形式因”。山有山的形式,水有水的形式。正因为有“形式因”,世界上万物之间才会形成差别。再次,还得有“动力因”。最后,还得有“目的因”。亚里士多德认为,用上述四种分析的原因,就可以解释世界何以能够存在。中国哲人解释世界,不解释世界是什么,而只描述世界怎么样。在中国哲人看来,用不着上述四条分析的理由,有一条综合的理由,就足以解释世界何以成其为世界。中国哲学关于世界的解释,不是建立在原子论基础上,而是建立在元气论基础上。元气是什么呀?元气就是动力因和质料因的统一。元气跟原子不一样。原子可以画出来,画成原子模式图。画个圆圈,那就是原子。至于元气,则有形无状,