文档介绍：身心气说与气、脉、明点
虫飞蚊舞发表于: 2009-6-15 20:21 来源: 指引社
密宗功理之密藏密功法的发展大致有前后两期,前期以仪轨和持诵为主,后期强调法身色身双修,与道教内丹“性命双修”的路线相近。所以,藏密对身密的修法,特别注重气、脉、明点的修持。而藏密中无上瑜伽一套独特的身心气说则为气脉明点修持实践的理论依据。
身心与心气从密宗“色心不二”,“六大(地水火风空识)无碍”的哲学观出发,无上瑜伽认为身心二者互相依存,不可分割的统一体,身为心的物质基础,心为身的意识中枢。而身心二者,须分为二层次来观察,才足以解释由瑜伽内观所见的人体生命之秘。无上瑜伽一般身心分为从粗到细的三层,在每一层次上,身心二者都为一体不离的辨证关系。
第一层:粗身粗心。粗身,指地水火风“四大”所集成的血肉之躯。粗心,指眼耳口鼻舌身五种感官对境而生的感觉,及第六意识的知觉、观念、想象、思维、梦幻、情绪等心理活动。粗身粗心皆属常人所知见,故称为粗。粗身为产生粗心的浅层生理机制。
第二层:细身细心。细身,就一般而言,指由气、脉、明点所构成的微细生理机制,略当于今所谓生命场或生理能。细心,指意识层下含有本能欲望、自我执着、生的意志及行为倾向等的潜在精神作用。细身细心非肉眼所能见,只有密宗行者才能觉察到它的存在。
第三层:最细风心。最细风,即最为微细的能或场,因不具固定形态,故名为风,或称法身。最细心,为潜在于粗心,细心下层超越意识及本能欲望、自我执着等心体,亦称光明体,或称自性——即禅宗“明心见性”所见之“性”。为常人及密宗行者所难知见,据说只有在极婶定境中,明心见性的修持者才能自见。
按无上瑜伽的观点,人天生便处于身心的矛盾冲突中,身心矛盾主要表现为意识与粗身、细身心、最细风心的分裂。在身心矛盾中,意识与细身中的气构成心气矛盾,可谓身心矛盾中的主要矛盾。常人多时心乱不定,心乱则气乱,气乱则心乱,心不能使气,气不从心使,便会导致生理、心理失调,多病夭亡。无上瑜伽的“瑜伽”,义为相应,即指自我调心,使意识与最细风心相应。按无上瑜伽所说,心、气相互依存,心调则气调,心定则气自定。反之,气定则心亦自定,调气亦可调心。故大多数密宗行才都从修气入手。
密宗的气脉学说,是一套独特的人体生理学,又称“微细身”。
藏密功理认为,人的身体由以下三者组成:脉、气、明点。在脉路上,要了解的形式,如果不知道人体脉的形式所在,就不会明白气的存在。如果不知道气的所在,就不可能掌握贯通到气的要点。
脉在一般人的身体上显现为了三种类别:(1)水脉;(2)血脉;(3)气脉。
水脉从头上向下伸到脊髓及其支脉,是白色之脉;血脉从身体中间向上,是黑色脉;气脉,气血混合而行,也向上,是红色脉。
一切脉都归纳为三类,此三类也是生命之脉。,其中有些是粗钝的,有些是精细的。所有的脉道可以归纳为十四支主要脉道,其中,重要的有三支,即中脉、右脉、左脉。此三脉中又以中脉最为重要。
中脉乃密宗行者所视最高者,其余之脉皆附属于此脉,故为一切灵脉之根本,所以密宗行者非经此脉不能得大成就。
藏密认为:对中脉的观想最为重要,从上到下观想它具有五个象征:(1)像虫胶溶液一样红;(2)像麻油灯一样粗细;(3)像芭蕉心一样直;(4)像纸卷的筒一样空;(5)像箭杆一样粗细。
中脉为纵贯身体中轴的中央大脉道,其对密宗修持的重要性,有如督脉之于道家气功,但督脉迁回曲折,不似中脉较容易打通。
靠近中脉两旁,有左脉和右脉,如细小的羊肠。在会阴(海底轮)与中脉会合,上绕脑顶,再与中脉会合,由前脑下折,左脉经过左鼻孔,右脉经过右鼻孔,通过两算孔下端,各挽一圈,如藏文之字形,然后与中脉在会阴(海底轮)会合。左脉为灰白色,性凉,又名月脉。右脉红色,性热,又名日脉。会阴(海底轮)为脉源,全身之脉皆由此发出,三脉在此交会。
凡诸脉交错之处,皆名脉丛结,在中脉内有七大脉丛结,又称为,即七大能量控制中心,它们是:海底轮、生殖轮、脐抡、心轮、喉轮、眉间轮及定轮。
除上述七轮,即七个能量控制中枢外,尚有一梵穴必须认识。梵穴在头额发际上方八指处,从这里人体放出光芒,中脉以此为出口。
插图(1)一顶轮;(2)一眉间轮;(3)一喉间轮;(4)一心轮;(5)一中脉;(6)一左脉;(7)一右脉;(8)一脐脉;(9)一生殖脉;(10)一海轮脉气密宗认为,气乃宇宙间所显示一切力的总名,乃一极微妙的生命力。呼吸是气之外表,管制外之粗呼吸,方能管制内之微细气。气又是人体内各种潜伏力的总称,热、光、电、磁等皆是气的表现。
藏密行者所修的气有两类:一类是根本气,一类是支分气,各由五种气组成。
(1)持命气,为人的生命之本,