文档介绍：探讨维特根斯坦与哲学的未来
维特根斯坦与哲学的未来论文导读:本论文是一篇关于维特根斯坦与哲学的未来的优秀论文范文,对正在写有关于维特根斯坦论文的写有一定的参考和指导作用,
[摘要]维特根斯坦是20世纪不朽的哲学家之一,只要人们还追问哲学理由,他所作出的贡献就仍然很重要。这不是因为他以一种独特的、有说服力的方式回答了这些哲学理由,而是因为他以一种新的角度来审视这些理由,并提出了一套有效的技巧来处理它们。他通过说明哲学理由的出现是源于对语言的误用,从而来消解哲学理由,而不是回答哲学理由。为此,他认为有必要彻底去探究语言的各种变化,并把它们置于人类生活的各种形式之中。这并不是说他对语言是如何起作用的给出了一个庞大而系统的阐释,那与他本意是相悖的。事实上,他提出了很多揭示各种具体误解的技巧,这些误解表现为各种难以消除的哲学理由的假设。一旦消除了这些误解,哲学理由也将随之消失,因为哲学理由被他看作是基于各种混乱而产生的。
[关键词]维特根斯坦;语言误用;哲学未来
[中圈分类号] [文献标识码]A []1000-4769(2008)01-0103-10
前言
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上千年来,哲学家们总是在深思这样一个理由:“心灵是什么?”至于***是什么似乎很容易理解,我们可以看到它、掂量它、移动它。它多多少少是个像石头或者树那样的东西。是的,你可以说是一种生物,但生物毕竟也是某种东西。同时,我们谈论心灵的方式似乎也把它当成了某种东西。毕竟,我们有这样一个名词:“心灵”。名词指称事物。因此,如果“心灵”这个词有作用,它必定指称了某种事物。因此心灵是某种事物。
但是从另一个角度来看,心灵不可见、不可掂量、也无法移动。它一定是种非常古怪的东西。因此,哲学家们,至少是西方的哲学家们,从柏拉图开始就一直在冥想心灵是哪一类事物,它与***这类事物是怎么联系起来的。
维特根斯坦并不急于回答这个理由,他提醒人们要注意到这么一点,即这里存在一个假设:名词指称了某种事物,语词总是根据所指称的世界上的某种事物来获得作用。这就是语言的命名范式:语词指称事物。这是人们最初关于语言是如何起作用的一种浅显的看法,这种看法已经深入到了哲学理由的设置之中。但这种看法是对的吗?在
“请开门”这个用语中,如何定义“请”?你能像指出“门”那样指出“请”吗?“开”指称的又是什么呢?难道是所有那些开的事件,包括已经发生的、将要发生的、以至于还没有完成的小说里虚构要发生的事件?当然不是。并不存在“开”这个词要指称的东西,不如说,我们对这个词的使用方式同其他词一样,都是用来表达人们所从事的某类活动。
维特根斯坦相信。如果我们密切关注语言的各种不同的用途,那种追问形而上学理由的爱好就会消失。即是说,如果我们能够谈论心灵的完善、理智的丧失、记起了什么事、或者记性好与差,我们就无需再说:“是的,是这样的,但是什么是心灵呢?”可以比较一下,我们能够谈论雨、晴朗的天空、浓云密布等等,但是我们并没有考虑“天气”是什么,它与所有这些东西都有区别又都超越于这些东西。
这就是维特根斯坦的伟大洞见,语词的使用随人类活动的变化而变化。有时我们在描述一次物理实验的结果,有时我们在为某一支棒球队呐喊,有时我们邀请一个朋友一起外出。