《诗经》中的人地关系.doc

文档介绍：《诗经》中的人地关系
《诗经》中处处都流露出人和土地之间那种深远浓郁的骨肉亲情。
曾经说过,《诗经》是中华民族第一部大地颂歌,因为它记录了近两千六百年前生活在这片大地上的人的生活状况,尤其是人和土地之间关系的描述记录,其形象化,其生动程度,其真切感,可说是人类文字记录历史的开天辟地之作。
无论是开篇的“关关雎鸠,在河之洲”,还是脍炙人口的《七月》、《黍离》、《蒹葭》,无论是爱情、生产还是战争、祭祀仪式,处处都流露出人和土地之间那种深远浓郁的骨肉亲情。那种厚重的历史感给人以深刻强烈的印象,对华夏民族早期发展史,尤其是农业文明的大量记事,将先民和土地之间的血脉之情、骨肉之谊充分地表现出来。
在《诗经》里,虽然天地都是无所不能的大神,受到所有人的尊崇与敬畏,但是因为社会地位的不同,态度仍然有些差别。在统治集团里,因为天是至高无上的权威,地是承载万物的基础,所以对天和地的态度都恭恭敬敬,不敢有丝毫亵渎(见《颂》)。
而老百姓则不一样,他们遇到不平的事情就有“怨”,怨谁呢?除了怨统治阶级(见《七月》、《硕鼠》等),就是怨天(如《黄牛》、《柏舟》等),但却少见怨地的。有一个成语叫“怨天尤人”,也不涉及土地。看来土地不论对于最基层的劳动人民,还是对于最高层的统治者,都是一样的珍贵,都一样受到无怨无悔的敬爱。那时候,人对土地等神明保持一种敬而亲之、亲而偎之、偎而愉悦之如对长辈的
“孝”般的态度。
以《小雅?楚茨》为例,这首诗描写的是一个祭祀仪式,丰收了,要感谢神明和祖先之灵的保佑,感谢大地的赐福,举行祭祀。
第一段回顾耕种收获的劳动过程,并点明:这好酒是用粮食酿的,好饭是用粮食做的,粮食是人在土地上劳动收获的,将神明和祖先之灵请来,是要用这些丰富的劳动成果交换神明和祖先的赐福与保佑。“东一簇,西一簇,地里长满野蒺藜,把他们全部除去吧!自古以来就如此,为的是种上黍米和小米。”
祭祀的人恭谨钦敬,供奉的祭品丰盛无比,整个气氛肃穆神圣,而且一环扣一环,忙忙碌碌,因为有先祖的灵魂和各路神明在场,似乎大家都不敢大声说话了。但这时忽然来了一句“神嗜饮食”,神明也好酒贪吃!一种轻松愉悦便悄然弥漫于整个仪式中:“……祭祀