文档介绍：劝学篇
〔日〕福泽谕吉
群力(译)
东尔(校)
第一篇 2
第三篇论国与国平等 10
人人独立,国家就能独立 10
论学者的职分① 13
论尊重国法 21
论国民的职责 25
勿以自己的意志强制他人 29
论名分产生伪君子 41
论提倡演说 44
论人的品行必须高尚 46
论怨尤之害 48
第十四篇内心的检查 52
第十五篇论怀疑事物与决定取舍 56
第十六篇论保持本身的独立 61
第十七篇论人望 64
目次
合订本《劝学篇》序1第一篇2后记8第二篇前言8论人与人平等10第三篇论国与国平等14人人独立,国家就能独立15第四篇论学者的职分20附录26第五篇明治七年元旦献词28第六篇论尊重国法33第七篇论国民的职责40第八篇勿以自己的意志强制他人47第九篇分述两种学问的主旨——赠中津旧友——54第十篇赠中津旧友(续前)59第十一篇论名分产生伪君子64第十二篇论提倡演说70论人的品行必须高尚72第十三篇论怨尤之害76第十四篇内心的检查82“照顾”的字义86第十五篇论怀疑事物与决定取舍89第十六篇论保持本身的独立96论思想和行动一致98第十七篇论人望102附录:评《劝学篇》109译校后记119
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合订本《劝学篇》序
本篇是我在读书之暇随时写下来的从明治五年(1872)二月发表的第一篇起,到明治九年十一月发表的第十七篇为止,截至现在,发行总数约有七十万册,其中第一篇不下二十万册加之以前版权法不严,伪版流传很多,其数也可能有十多万册
假定第一篇的真伪版本共达二十二万册,以之与日本的三千五百万人口相比较,则国民一百六十人中必有一人读过此书这是自古以来罕有的发行量,由此可以看出近来学问迅速发展的趋势
本书所载论文,有的是随时适应急需而写的,有的是展望远景而作的因系匆匆执笔,所以各篇中可能有的意义很浅近,有的却近似迂阔现在把它合订成一本,骤然通读全书,或者会感到前后论旨不相连贯,但如稍为深入思考,在文句之外加以吟味,就可以发现全篇的论旨是不相违背的
本书发行已有九年,先进学者如已看过以前出版的单行本,当然不必再读这一合订本,合订本只是为着今后的进步人士编订的,爰将本编的经过和体裁简述如上
福泽谕吉志明治十三年(180年)七月三十日
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第一篇
“天不生人上之人,也不生人下之人”,这就是说天生的人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的人类作为万物之灵,本应依凭身心的活动,取得天地间一切物资,以满足衣食住的需要,大家自由自在、互不妨害地安乐度日但如环顾今日的人间世界,就会看到有贤人又有愚人,有穷人又有富人,有贵人又有贱人,他们之间似乎有天壤之别这究竟是怎么一回事呢?理由很明显
《实语教》①说:“人不学无智,无智者愚人”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的
加之,世间有困难的工作,也有容易的工作,做困难工作的叫做身分高的人,做容易工作的叫做身分低的人大凡从事操心劳神和冒风险的工作是困难的,使用手足从事劳力的工作是容易的因此把医生、学者、政府官吏、做大买卖的巨商和雇用许多帮工的富农叫做身分高的贵人
由于身分高贵,家里也自然富足起来,从下面的人看来就高不可攀了但如追根溯源,就可以知道这只是其人有无学问所造成的差别,并不是天命注定的俗语说“天不给人富贵,人们须凭勤劳来
①《实语教》:日本古代的蒙学读本全书由“山高故不贵,以有树为贵”开始,到“是学文之始,终身勿忘失”结束,系用汉诗式五言连句组成内容强调智慧之道在于学****校者
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学问的旨趣3
获得富贵“所以如上所述,人们生来并无富贵贫贱之别,唯有勤于学问、知识丰富的人才能富贵,没有学问的人就成为贫贱
所谓学问,并不限于能识难字,能读难懂的古文,能咏和歌①和做诗等不切人世实际的学问这类学问虽然也能给人们以精神安慰,并且也有些益处,但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵自古以来,很少汉学家善理家产;善咏和歌,而又精于买卖的商人也不多因此有些具有心机的商贾农人,看到子弟全力向学,却担心家业中落,这种做父亲的心情是可以理解的,这就是这类学问远离实际不切合日常需要的明证所以我们应当把不切实际的学问视为次要,而专心致力于接近世间一般日用的实学
②,如学****伊吕波③四十七个字母,练****写信记账,学会打算盘和使用天秤等等更进一步,还有很多要学****的学科例如地理学介绍日本国内及世界万国的风土情况;物理学考察天地万物的性质并探究其作用;历史是详记年代研究古今万国情况的典籍;经济学是从一身一家的生计讨论到国家世界的生计的学问;修身学则阐述合乎自然的修身交友和处世之道在学****这些学问时,均可参考西洋的译本,书中内容大多用日本字母书写,学****至便至于有才能的青年,则可兼学外文,
①和歌:日本古来的一种诗歌体裁——译者②实学:是福泽谕