文档介绍：祥林嫂形象漫议
在鲁迅小说《祝福》中,通过一个新式知识分子“我”在祝福时回故乡与祥林嫂相遇而引发“我”对祥林嫂悲惨命运成因的思考。从而高度广泛地揭示出“祥林嫂类”农村劳动妇女悲剧命运的社会根源。在实现这一主题的过程中,鲁迅与“我”、祥林嫂及鲁镇的人们处在一个“看/被看”的模式中。祥林嫂作为鲁迅、“我”和鲁镇的人们都“看”着的人,显然在作品中占有重要的地位,对她形象的理解关系到我们对小说主题的把握。
一、“被看”的祥林嫂
祥林嫂是在小说中的另一个人物“我”的视野中现身的,总的来看,她的身上凝聚着“我”对“祥林嫂类”农村劳动妇女悲惨命运成因的思考。这一思考的过程又是由“我”看到的鲁镇人来传达的,鲁镇人眼中的祥林嫂,换句话说,即鲁镇人对祥林嫂的“看”自然成为我们考察的起点。
鲁四家人眼中的祥林嫂
鲁四老爷:当他初次见到祥林嫂时就“皱眉”,讨厌她是一个“寡妇”。然而祥林嫂实在是比勤快的男人还勤快,他考虑到现实的利益为重,而“理学”中的忌讳也被漠视了。当祥林嫂夫死子亡再到鲁家时,鲁四老爷则说:“这种人……伤风败俗……祖宗是不吃的。”不准她在祭祀时沾手,这无疑是要在精神上给以打击。最后祥林嫂死在他家祝福的时候,他却大骂“不早不迟……可见是一谬种。”可见,他对死者毫无同情心,这与他书房里挂着
“事理通达心气和平”的字格格不入,带有很大的讽刺性。他与祥林嫂是主雇与短工的关系,他一而再,再而三的拒绝祥林嫂(捐了门槛也不行),让她远离祝福,甚至是远离生活,可以说,他操起“理学”这把软刀,挥舞着封建旧礼教的罪恶绳索,把祥林嫂从精神上一步步逼向死亡。
鲁四婶:祥林嫂被婆家抓去后,不久大家已“忘却”,只有她还提到祥林嫂。同是农村劳动妇女,她的地位与祥林嫂相同,因此,她对祥林嫂的不幸遭遇深感同情。但她是鲁家人,得照鲁家的“规矩”办事,她的言行必须受到鲁家这一环境的制约,而这一环境的核心所在,正是中国封建社会的“三从四德”。鲁四婶前后三次不要祥林嫂动祭器的话,这说明了祥林嫂想做奴隶而不得的悲剧命运,这样更让这个受伤的灵魂滋长了恐惧和绝望。
鲁镇其他人眼中的祥林嫂
人总是社会中的人,社会总是受到人的心理行为发生影响。换句话说,人造环境,环境造人,人际环境尤能造人。祥林嫂在鲁镇,鲁镇这一环境自然会对她有影响,这也体现在除鲁四家人外的鲁镇人对她的“创造”上。
祥林嫂反复诉说儿子阿毛被狼吃的事,这正是她不幸的内心情感的表露。从她先前的“不很爱说话”到后来在街头巷尾,逢人便说,实际上是她内心痛苦不断加剧的表现。听了故事后收敛了笑容的那些男人,和那些陪出许多眼泪的女人,以及那些特意来的老女人,哪一个不是充当了看客,把别人的痛苦当做自己无聊的谈资与欣慰来享受,他们在有意无意地为封建礼教吃人本质推波助澜。
还有与祥林嫂的生活条件、地位及思想意识都极为相似的柳妈。她是个信佛的
“善女人”,她发现了人们久已咀嚼成渣滓的“阿毛故事”之后,以阴司地狱来吓唬祥林嫂,并向祥林嫂指出一条出路:向寺庙捐门槛来赎罪,使祥林嫂蹙缩得像一个核桃,这又加重了对祥林嫂的精神打击,实在是残酷之至。这说明柳妈也是一个无意的帮凶,正说明封建礼教滋养了一大批人来充当他的护“教”使者。
祥林嫂丧夫失子后,族伯来收走她的房子,她无处安身。只好再次来到鲁镇,可这次人们“笑容却冷冷的了”。为了小儿的婚事,婆婆竟