文档介绍：姓氏略考邝旷姓姓氏渊源
邝(旷)[鄺、曠,读音作kuàng(ㄎㄨㄤˋ),亦可读作huāng(ㄏㄨㄤ)]相关的古体汉字显示不出来者,请安装国家出版行业标准字符集《方正超大汉字集库》。
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第一个渊源:源于姬姓,出自春秋时期晋国师旷之后,属于以先祖名字为氏。
著名宋朝姓氏大家邓名世(字元亚)在《古今姓氏书辨证》中记载:“<风俗通>云:师旷之后。宋潭州旷元则,曾孙湜:绍兴二年进士。”
师旷,姬姓,本名姬旷,字子野,通称“师旷”,冀州和阳人(今河北邢台南和),是春秋后期著名的晋国音乐家,活动在周简王姬夷十四年~周景王姬贵十三年期间(晋悼公姬周、晋平公姬彪执政时期,公元前572~532年)。
“师”是古代一种社会地位的称谓,本义并非官职称谓,实际上是奴隶制社会中世人对专职服侍贵族的大奴才的敬称。例如,有一种专职服侍和教授奴隶主子孙们各种知识的奴仆,就称作“老师”,“老”为对年长者的敬语,一直沿用至今;当时地位最高的王室音乐家名字前也常冠以“师”字。在后来的历史地位评价中,“师”者在社会的三六九等级中均属于下九流之末,政治地位不抵“匠”,因而被鄙称为“老九”,说明其社会地位所在。“师”者既是历朝历代统治者维护统治的基石,也是历代统治者踏在脚底的“治垫”,中外古今,概莫能外。因此,所有的为“师”者当应明了自己的社会地位,不要昏头。
师旷,其人天生眼盲,常自称“暝臣、盲臣”。尽管他是盲人,但其听力超群,有很强的辨音能力。
师旷的音色感非常丰富,不仅熟悉琴曲,并善用琴声表现自然界的音响,描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。在汉朝以前的历史文献中,常以师旷的名字来代表音感特别敏锐的人。例如在史籍《淮南子·汜论训》中就记载说:“譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者,无尺寸之度,而靡不中音”。在典籍《周书》中也记载:师旷不仅擅琴,也会鼓瑟。
师旷还通晓南北方的民歌和乐器调律,在史籍《左传》中记载:“晋人闻有楚师,皆惧,而师旷曰:‘不害!吾骤歌北风,又歌南风。南风不竞,楚必无功!’”
在晋悼公姬周执政时期(姬纠,公元前572~前558年在位),卫国君主卫献公姬衎(公元前576~前558年在位)因暴虐荒***而被国人赶走,晋悼公却认为卫国的民众们太过份了。师旷则反驳说:“一个好的君主,民众当然会拥戴他,暴虐之君则使人民绝望,那么为何不能赶走他呢?”晋悼公听了觉得很有道理,于是又向他问起治国之道,师旷对晋悼公只简言了两个字:“仁义!”这对后来孔子在斧正“仁”的哲学含义时有极其重要的启迪作用。
当时齐国很强盛,执政的齐景公姜杵臼(公元前547~前490年在位)也曾向师旷问政。师旷就此提出了“君必惠民”的政治主张。可见,师旷是一个具有强烈民本主义思想的人,故而他在当时深受诸侯及民众的敬重。
战国初期的史学大家左丘明在《左传》中还记载:周灵王姬泄心的太子叫姬晋,幼有成德,聪明博达,温恭敦敏。当时谷、雒水斗(水灾),将毁王宫,王欲壅之。太子晋谏,以为不顺天心,不若修政。晋平公姬彪(公元前557~前532年在位)就派遣大夫叔誉聘于周王室,见到太子晋后与之相谈,五称而三穷,逡巡而退。
叔誉回来后就告诉晋平公:“太子晋行年十五,而誉弗能与言,君请事之。”
晋平公很惊奇,便派遣大贤师旷去见太子晋。太子晋与师旷交谈后,深感师旷服德,遂与相结。
太子晋问师旷:“我听说您能知人寿之长短?”
师旷严肃回答道:“女色赤白,女声清汗,火色不寿。应少贪女色!”
太子晋叹道:“对呀。不过我三年后将升天,您说的贪色之警与我无干。”三年之后,太子姬晋果然病逝。
孔子知道此事后感叹:“惜夫!杀吾君也。”
师旷认为,人们可以通过音乐来传播德行。到了晚年时,师旷已精通星算音律,还撰述了《宝符》一百卷,在明、清两朝的琴谱中,《阳春》、《白雪》、《玄默》等乐曲的解题均为师旷所作。
师旷虽然仅仅是一名乐官,一生均在晋国王宫中生活,但他的地位不同于一般乐工,他对政治有自已的独到见解,敢于在卫国君主面前发表自已的意见,也提出了许多治国主张。
有一次,晋平公铸造了一口大钟,师旷听到大钟的音调不准,就直言相告,但晋平公因师旷目盲而不相信。后经另一名著名的卫国乐师师涓证实,其音就是不准。事后,晋平公感叹师旷生来就眼瞎,饱受昏暗之苦,但师旷却正颜坦述天下有五种更可怕的昏暗:“其一是君王不知臣子行贿博名,百姓受冤无处伸;其二是君王用人不当;其三是君王不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君王不知民计安生。”他还曾用琴去撞击晋平公,以规劝晋平公勿沉缅于个人享受。由是,师旷得到了晋平公的真正尊敬。
不过,师旷虽然具有非凡的音乐才华,但在乐理上却比较保守。晋平公喜欢新乐,曾听卫国乐师师涓演奏新曲,而师旷当场即攻击师涓所奏的